"3-5 июля 2006 года в Президент-отеле в Москве пройдет Всемирный саммит религиозных лидеров. На форум соберутся более ста религиозных деятелей: Предстоятели Поместных Православных Церквей, главы и представители других христианских конфессий, а также руководители мусульманских, еврейских, буддистских и иных общин из разных стран мира.
На саммите предполагается обсудить следующие темы: роль веры и религии в современном обществе; защита и утверждение духовных и нравственных ценностей в современном обществе, ответственность религий за это; пути преодоления терроризма и экстремизма; образование, необходимость нравственного воспитания молодежи; законность, свобода, права человека, нравственная ответственность; поддержка ценности семьи, человеческой жизни и равенства полов; уважение религиозных чувств и того, что почитается священным в религиозных традициях; нравственность в экономике; преодоление бедности; роль средств массовой информации; ресурсы планеты; экологическая ответственность; вызовы эпидемий инфекционных болезней, наркомании; распространение оружия массового уничтожения; диалог и партнерство цивилизаций; проблемы глобализации и миропорядка; диалог религиозных общин с политиками, всеми структурами гражданского общества, международными организациями.
По итогам форума планируется принять декларацию, которая будет доведена до сведения участников встречи "Большой восьмерки" в Санкт-Петербурге."
Самммит, несмотря на смиренные протесты православных (нечитанных писем находили многие мешки на городской свалке...), прошел.
Позиция православных:
"...То, что, с падением коммунизма в России, Православию предоставлены широкие права и наблюдается видимое его возрождение – факт неоспоримый. Из разряда гонимого, находящегося под неусыпным контролем государственных органов вероисповедания, оно стало одной из четырех (увы, в ряду) официально признанных традиционными для России (?!) религий. Но все обстоит не так благополучно, как это выглядит на первый взгляд. Ведь Церковь – духовный организм, и его состояние нужно оценивать, соответственно, духовными категориями, а не количественными, земными мерками. Свидетельствовать о состоянии Церкви может только господствующий в ней дух. А все, происходящее в нашей стране и с нашим народом свидетельствует о его упадке.
Об этом говорит и явное охлаждение к Церкви со стороны простого народа. Народ тонко чувствует проявления духа, потому фарисейство и лицемерие распознает быстро. Многие не нашли в Церкви того, чего искали, и в последнее время отток приходящих в храмы явно бросается в глаза. С каким благоговением и трепетом в начале перестройки шли в них толпами, как внимали каждому слову священника!.. И какой скепсис и разочарование наблюдаются сейчас даже у людей воцерковленных!..
Какой же дух царит ныне в нашей Русской Православной Церкви?
Рискнувшего заняться подобным изследованием сразу же причислят к разряду церковных диссидентов, так как это воспринимается как критика Церкви. А критиковать Церковь, – по сложившемуся стереотипу, – посягнуть на святое. Этот стереотип работает даже тогда, когда на поверхность всплывают явно неблаговидные действия ее членов, особенно клира и иерархов. Они всячески скрываются и умалчиваются. Главное обоснование этому – существующее мнение, что критика Церкви, подрывает у людей веру.
Оправдание это лукаво. Ведь критиковать Церковь, как мистическое Тело Христово не будет даже первый, по имени своему, клеветник – дьявол. Это глупо и безполезно. Мистическая Церковь Христова всегда пребывает в Истине и неизменна, как неизменен Бог. А Истина не боится ни критики, ни даже клеветы."
"..Я не призываю к расколу. Раскольники уходят из Церкви и расхищают ее чад. У нас на Афоне таких "зилотов" достаточно. Насмотрелись… Мы из Церкви не уйдем, потому что она наша Мать: в ней мы стали христианами, и вне ее спасения нет. В ней останутся все, кто к нему стремится. Но, если мы действительно желаем Жизни Небесной, необходимо возстановить жизнь Церкви согласно канонам. И пусть уходят в раскол те, кому Церковные Каноны мешают в земной жизни. Этому разделению пришло время потому, что, если в ближайшие несколько лет не изменить положение, то следующее поколение не сохранит даже внешних атрибутов Православия, как религии и как возникшей на его основе культурной традиции, то есть не будет уже русским. Учитывая же демографическую ситуацию, через двадцать-тридцать лет Православие в России может остаться в виде экзотической религии вымирающего племени аборигенов. "
"...В подготовке собора может и должен принять участие каждый, считающий себя русским, православный человек, даже азербайджанец по рождению. Но только давайте без евреев. Те из них, кто считает себя русскими, должны понять причину этого условия и со смирением ее принять. Таких на следующие Соборы можем и допускать. Но этот, решающий в жизни Русской Церкви и русского народа проведем сами и на это имеем право.
Но вопрос, как от них отделаться, станет в подготовке Собора главным, потому что "проявление такого зоологического антисемитизма" – провести Собор Русской Православной Церкви без евреев – в "цивилизованном обществе недопустимо", и "каждый порядочный человек" и "все прогрессивное человечество" будут "выражать свое негодование". Но ведь мы же в Кнессет не рвемся, в конце концов!.. Думаю единственным выходом из этой ситуации будет предоставление им автокефалии. Подготовка Собора будет крайне затруднена и в силу того, что она будет напрямую зависеть от тех, кому его проведение грозит лишением многих "благ" и привилегий. Потому что, если на нем будет возстановлено каноническое устроение Церкви, великому множеству сегодняшних архи- и просто иереев придется уйти на покой..... Это, кстати, относится и к архиереям Зарубежной Церкви, потому что главным условием Собора должно стать полноправное участие в нем ее представителей.
Инициативу по его созыву должен взять на себя кто-то из архиереев. Владыки Святые, неужели не найдется среди вас того, кто осмелится возвысить глас и исполнить свой архипастырский долг?!!"
И такой человек нашелся Это епископ Анадырский и Чукотский владыка Диомид.
Полная версия этой страницы: "Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых" (пс. 1)
Итоговый документ встречи лидеров религиозных общин (религиозной общине РПЦ (МП) так же разрешили присоединиться):
ПОСЛАНИЕ
Всемирного саммита религиозных лидеров
(Москва, 3-5 июля 2006 г.)
Мы, участники Всемирного саммита религиозных лидеров – главы и посланцы христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран, - собрались в Москве в преддверии саммита «Большой восьмерки». Подробно обсудив вопросы, представляющие взаимный интерес, мы обращаемся к главам государств, к нашим религиозным общинам и ко всем людям доброй воли.
Мы считаем, что человек по природе своей религиозен. С самого начала истории религия играет ключевую роль в формировании мысли, культуры, нравственности, общественного уклада. При возрастающей роли веры в современном обществе мы желаем, чтобы религия продолжала служить прочным основанием мира и диалога между цивилизациями, а не использовалась в качестве источника распрей и конфликтов. Религия имеет потенциальную возможность связывать различные народы и культуры, несмотря на нашу человеческую хрупкость, особенно в сегодняшнем контексте множественности и многообразия.
Человеческая жизнь – это дар Всевышнего. Наш священный долг – сохранить этот дар, что должно быть заботой как религиозных общин, так и политических лидеров.
Диалог и партнерство цивилизаций не должны быть просто лозунгами. Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию – как способ согласования различных интересов и как участие людей в принятии решений на национальном и глобальном уровне – с уважением к нравственному чувству, образу жизни, различным правовым и политическим системам, национальным и религиозным традициям людей. Всесторонние, справедливые и стабильные решения международных споров должны достигаться мирными средствами. Мы отвергаем двойные стандарты в международных отношениях. Мир должен быть многополярным и многоукладным, удовлетворяющим всех людей и все народы, а не подогнанным под безжизненные и упрощенные идеологические схемы.
Человек - уникальное создание Творца, бытие которого простирается в вечность. Он не должен становиться ни товаром, ни объектом политических манипуляций, ни деталью машины производства и потребления.
Поэтому прежде всего необходимо постоянно утверждать высочайшую ценность человеческой жизни от зачатия до последнего дыхания и естественной кончины. Следовательно, семья нуждается сегодня в поддержке, ибо она является преимущественной средой для формирования свободной, разумной и нравственной личности. Мы призываем усилить поддержку семьи, особенно в ее воспитательной миссии, с помощью национального и международного права, а также практики государств, различных общественных институтов, религиозных общин и средств массовой информации. С этим связана наша озабоченность положением женщин и детей во многих обществах. Помогая развитию уникальной личности каждого человека, женщин и мужчин, детей и престарелых, а также людей с ограниченными возможностями, мы видим, что все они обладают своими особыми дарами. Защита их от насилия и эксплуатации – это общая задача для власти, общества и религиозных общин.
Человек – венец творения Всевышнего. Поэтому права личности, их защита и соблюдение на национальном, региональном и международном уровне являются важной заботой для нас. Тем не менее, наш опыт также показывает, что без морального стержня, без понимания наших обязанностей ни одна страна или общество не свободны от конфликтов и упадка. Грех и порок разрушают и личность, и общество. Поэтому мы убеждены, что закон и общественный уклад должны в плодотворном согласии соединить приверженность правам и свободам с пониманием нравственных устоев, лежащих в основе человеческого общежития.
Мы заявляем о важности религиозной свободы в современном мире. Люди и группы должны быть свободны от принуждения. Никого нельзя заставлять действовать вопреки своим собственным убеждениям, касающимся религии. Необходимо также учитывать права религиозных и национальных меньшинств.
Мы осуждаем терроризм и экстремизм в любой форме, а также попытки их религиозного оправдания. Считаем своим долгом противостоять вражде на политической, национальной и религиозной почве. Мы сожалеем о деятельности псевдорелигиозных групп и движений, разрушающих свободу и здоровье людей, а также нравственный климат в обществе. Использование религии как средства разжигания ненависти или как предлога для преступлений против личности, морали, человечества – это один из главных вызовов современности. По-настоящему справиться с ним можно только через образование и нравственное воспитание. Школа, средства массовой информации и проповедь духовных лидеров должны вернуть нашим современникам полноту знания своих религиозных традиций, призывающих к миру и любви.
Мы требуем прекратить любое оскорбление религиозных чувств и осквернение священных для верующего человека текстов, символов, имен и мест. Тот, кто посягает на святыни, должен знать, что больно ранит сердца людей и сеет рознь между ними.
Через образование и социальное действие мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящимися в жизни человека. Практически они во многом едины для наших религий. Мы чувствуем свою ответственность за нравственное состояние наших обществ и желаем взять на себя эту ответственность, работая вместе с государствами и гражданскими объединениями во имя жизни, в которой нравственные ценности являются свойством и источником устойчивого развития.
Жизнь человека связана и с экономикой. Международный экономический уклад, равно как и прочие сферы глобальной архитектуры, необходимо основывать на справедливости. Вся экономическая и деловая активность должна быть социально ответственной и зиждиться на нормах морали. Именно это делает ее по-настоящему эффективной, то есть приносящей благо людям. Жизнь только ради прибыли и производственных достижений становится бедной и пустой. Зная это, мы призываем бизнес быть открытым и ответственным перед лицом гражданского общества, включая религиозные общины, как на национальном, так и на глобальном уровне.
Совершенно необходимо, чтобы все правительства и деловые сообщества были одинаково ответственными хранителями ресурсов нашей планеты. Эти ресурсы, дарованные всем поколениям Творцом, должны использоваться во благо каждого человека. Все народы имеют право употреблять свои ресурсы, разделяя их с другими, а также развивать технологии, нужные для их сохранения и эффективного использования. Ответственное распределение богатств Земли, справедливость в области мировой торговли и активная гуманитарная деятельность помогут победить нищету и голод, от которых страдают миллиарды наших братьев и сестер. Бедность и социальная незащищенность становятся причиной массовой миграции, порождающей все новые проблемы как в бедных, так и в богатых странах. Концентрация большей части богатств мира в руках немногих на фоне крайней нищеты огромного числа людей, особенно детей, – это глобальная трагедия. Она определенно продолжит мировую дестабилизацию, угрожая миру на планете. Мы призываем все народы вернуться к жизни в умеренности, самоограничении и деятельной справедливости. Это обеспечит полное надежды будущее грядущих поколений и выбьет почву из-под ног террористов и экстремистов.
Правительства, религиозные общины и народы мира должны сообща бороться с новыми вызовами, такими как эпидемии инфекционных болезней, особенно СПИДа, а также наркомания и распространение оружия массового уничтожения. В одиночку ни одна страна, даже самая богатая и могущественная, не справится с этими угрозами. Мы все взаимосвязаны, и у нас одна судьба. Это требует согласованных и объединенных усилий со стороны всех государств - членов международного сообщества. Причем болезни – это не только забота врачей, а расползание смертоносных технологий – не только проблема правоохранителей. Эти вызовы должны стать заботой всего общества.
Межрелигиозный диалог должен осуществляться усилиями религиозных лидеров и специалистов, а также обогащаться вкладом простых верующих. Не должна иметь место ситуация, опасность которой подтверждена историей, когда религиозные общины действуют под диктовку политических интересов. Мы также осуждаем попытки искусственно «смешать» веры или изменить их без воли на то их последователей, чтобы приблизить их к секуляризму.
Наши общины готовы развивать диалог с приверженцами нерелигиозных взглядов, с политиками, со всеми структурами гражданского общества, с международными организациями. Мы надеемся, что этот диалог продолжится, позволяя религиям внести свой вклад в согласие и взаимопонимание между народами, в общий дом, основанный на истине, построенный на справедливости, оживотворяемый любовью и свободой. Этот диалог должен вестись на равных, вестись ответственно и регулярно, с открытостью к любым темам, без идеологических предубеждений. Полагаем, что настало время для более системного партнерства религиозных деятелей с Организацией Объединенных Наций.
Особо обращаясь ко всем верующим людям, призываем их уважать и принимать друг друга, невзирая на религиозные, национальные и иные различия. Будем помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для всечеловеческой семьи. Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!"
================================================================================
======================================================
" Эти ресурсы, дарованные всем поколениям Творцом, должны использоваться во благо каждого человека. Все народы имеют право употреблять свои ресурсы, разделяя их с другими..." - через мой большой холодный труп. Не, я серьезно. Что Господь Христос дал коренным народам России - тем то и будет. А если кому там что укуренный африканский гном Джа что наплел - пусть отдыхают.
Мой священный долг - ни грамма нефти пендоссам на халяву. Даже воды из Байкала не дам! Вон, Кондолиза Райс... крутая тетя, "...«слона на скаку остановит и хобот ему оторвет»... однако ума - как у типичной представительницы своей расы: вы слышали заявление Кондолизы Райс: «А не многовато ли земли?». Для нее - найдем. На скотомогильнике, как положено. И хлоркой посыплем, по инструкции.
ПОСЛАНИЕ
Всемирного саммита религиозных лидеров
(Москва, 3-5 июля 2006 г.)
Мы, участники Всемирного саммита религиозных лидеров – главы и посланцы христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран, - собрались в Москве в преддверии саммита «Большой восьмерки». Подробно обсудив вопросы, представляющие взаимный интерес, мы обращаемся к главам государств, к нашим религиозным общинам и ко всем людям доброй воли.
Мы считаем, что человек по природе своей религиозен. С самого начала истории религия играет ключевую роль в формировании мысли, культуры, нравственности, общественного уклада. При возрастающей роли веры в современном обществе мы желаем, чтобы религия продолжала служить прочным основанием мира и диалога между цивилизациями, а не использовалась в качестве источника распрей и конфликтов. Религия имеет потенциальную возможность связывать различные народы и культуры, несмотря на нашу человеческую хрупкость, особенно в сегодняшнем контексте множественности и многообразия.
Человеческая жизнь – это дар Всевышнего. Наш священный долг – сохранить этот дар, что должно быть заботой как религиозных общин, так и политических лидеров.
Диалог и партнерство цивилизаций не должны быть просто лозунгами. Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию – как способ согласования различных интересов и как участие людей в принятии решений на национальном и глобальном уровне – с уважением к нравственному чувству, образу жизни, различным правовым и политическим системам, национальным и религиозным традициям людей. Всесторонние, справедливые и стабильные решения международных споров должны достигаться мирными средствами. Мы отвергаем двойные стандарты в международных отношениях. Мир должен быть многополярным и многоукладным, удовлетворяющим всех людей и все народы, а не подогнанным под безжизненные и упрощенные идеологические схемы.
Человек - уникальное создание Творца, бытие которого простирается в вечность. Он не должен становиться ни товаром, ни объектом политических манипуляций, ни деталью машины производства и потребления.
Поэтому прежде всего необходимо постоянно утверждать высочайшую ценность человеческой жизни от зачатия до последнего дыхания и естественной кончины. Следовательно, семья нуждается сегодня в поддержке, ибо она является преимущественной средой для формирования свободной, разумной и нравственной личности. Мы призываем усилить поддержку семьи, особенно в ее воспитательной миссии, с помощью национального и международного права, а также практики государств, различных общественных институтов, религиозных общин и средств массовой информации. С этим связана наша озабоченность положением женщин и детей во многих обществах. Помогая развитию уникальной личности каждого человека, женщин и мужчин, детей и престарелых, а также людей с ограниченными возможностями, мы видим, что все они обладают своими особыми дарами. Защита их от насилия и эксплуатации – это общая задача для власти, общества и религиозных общин.
Человек – венец творения Всевышнего. Поэтому права личности, их защита и соблюдение на национальном, региональном и международном уровне являются важной заботой для нас. Тем не менее, наш опыт также показывает, что без морального стержня, без понимания наших обязанностей ни одна страна или общество не свободны от конфликтов и упадка. Грех и порок разрушают и личность, и общество. Поэтому мы убеждены, что закон и общественный уклад должны в плодотворном согласии соединить приверженность правам и свободам с пониманием нравственных устоев, лежащих в основе человеческого общежития.
Мы заявляем о важности религиозной свободы в современном мире. Люди и группы должны быть свободны от принуждения. Никого нельзя заставлять действовать вопреки своим собственным убеждениям, касающимся религии. Необходимо также учитывать права религиозных и национальных меньшинств.
Мы осуждаем терроризм и экстремизм в любой форме, а также попытки их религиозного оправдания. Считаем своим долгом противостоять вражде на политической, национальной и религиозной почве. Мы сожалеем о деятельности псевдорелигиозных групп и движений, разрушающих свободу и здоровье людей, а также нравственный климат в обществе. Использование религии как средства разжигания ненависти или как предлога для преступлений против личности, морали, человечества – это один из главных вызовов современности. По-настоящему справиться с ним можно только через образование и нравственное воспитание. Школа, средства массовой информации и проповедь духовных лидеров должны вернуть нашим современникам полноту знания своих религиозных традиций, призывающих к миру и любви.
Мы требуем прекратить любое оскорбление религиозных чувств и осквернение священных для верующего человека текстов, символов, имен и мест. Тот, кто посягает на святыни, должен знать, что больно ранит сердца людей и сеет рознь между ними.
Через образование и социальное действие мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящимися в жизни человека. Практически они во многом едины для наших религий. Мы чувствуем свою ответственность за нравственное состояние наших обществ и желаем взять на себя эту ответственность, работая вместе с государствами и гражданскими объединениями во имя жизни, в которой нравственные ценности являются свойством и источником устойчивого развития.
Жизнь человека связана и с экономикой. Международный экономический уклад, равно как и прочие сферы глобальной архитектуры, необходимо основывать на справедливости. Вся экономическая и деловая активность должна быть социально ответственной и зиждиться на нормах морали. Именно это делает ее по-настоящему эффективной, то есть приносящей благо людям. Жизнь только ради прибыли и производственных достижений становится бедной и пустой. Зная это, мы призываем бизнес быть открытым и ответственным перед лицом гражданского общества, включая религиозные общины, как на национальном, так и на глобальном уровне.
Совершенно необходимо, чтобы все правительства и деловые сообщества были одинаково ответственными хранителями ресурсов нашей планеты. Эти ресурсы, дарованные всем поколениям Творцом, должны использоваться во благо каждого человека. Все народы имеют право употреблять свои ресурсы, разделяя их с другими, а также развивать технологии, нужные для их сохранения и эффективного использования. Ответственное распределение богатств Земли, справедливость в области мировой торговли и активная гуманитарная деятельность помогут победить нищету и голод, от которых страдают миллиарды наших братьев и сестер. Бедность и социальная незащищенность становятся причиной массовой миграции, порождающей все новые проблемы как в бедных, так и в богатых странах. Концентрация большей части богатств мира в руках немногих на фоне крайней нищеты огромного числа людей, особенно детей, – это глобальная трагедия. Она определенно продолжит мировую дестабилизацию, угрожая миру на планете. Мы призываем все народы вернуться к жизни в умеренности, самоограничении и деятельной справедливости. Это обеспечит полное надежды будущее грядущих поколений и выбьет почву из-под ног террористов и экстремистов.
Правительства, религиозные общины и народы мира должны сообща бороться с новыми вызовами, такими как эпидемии инфекционных болезней, особенно СПИДа, а также наркомания и распространение оружия массового уничтожения. В одиночку ни одна страна, даже самая богатая и могущественная, не справится с этими угрозами. Мы все взаимосвязаны, и у нас одна судьба. Это требует согласованных и объединенных усилий со стороны всех государств - членов международного сообщества. Причем болезни – это не только забота врачей, а расползание смертоносных технологий – не только проблема правоохранителей. Эти вызовы должны стать заботой всего общества.
Межрелигиозный диалог должен осуществляться усилиями религиозных лидеров и специалистов, а также обогащаться вкладом простых верующих. Не должна иметь место ситуация, опасность которой подтверждена историей, когда религиозные общины действуют под диктовку политических интересов. Мы также осуждаем попытки искусственно «смешать» веры или изменить их без воли на то их последователей, чтобы приблизить их к секуляризму.
Наши общины готовы развивать диалог с приверженцами нерелигиозных взглядов, с политиками, со всеми структурами гражданского общества, с международными организациями. Мы надеемся, что этот диалог продолжится, позволяя религиям внести свой вклад в согласие и взаимопонимание между народами, в общий дом, основанный на истине, построенный на справедливости, оживотворяемый любовью и свободой. Этот диалог должен вестись на равных, вестись ответственно и регулярно, с открытостью к любым темам, без идеологических предубеждений. Полагаем, что настало время для более системного партнерства религиозных деятелей с Организацией Объединенных Наций.
Особо обращаясь ко всем верующим людям, призываем их уважать и принимать друг друга, невзирая на религиозные, национальные и иные различия. Будем помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для всечеловеческой семьи. Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!"
================================================================================
======================================================
" Эти ресурсы, дарованные всем поколениям Творцом, должны использоваться во благо каждого человека. Все народы имеют право употреблять свои ресурсы, разделяя их с другими..." - через мой большой холодный труп. Не, я серьезно. Что Господь Христос дал коренным народам России - тем то и будет. А если кому там что укуренный африканский гном Джа что наплел - пусть отдыхают.
Мой священный долг - ни грамма нефти пендоссам на халяву. Даже воды из Байкала не дам! Вон, Кондолиза Райс... крутая тетя, "...«слона на скаку остановит и хобот ему оторвет»... однако ума - как у типичной представительницы своей расы: вы слышали заявление Кондолизы Райс: «А не многовато ли земли?». Для нее - найдем. На скотомогильнике, как положено. И хлоркой посыплем, по инструкции.
Большинство комментов носит приблизительно такой характер:
"Москва, июль 2006: красное, черное, страшное, мертвое...
Нынешний июль будоражил нервы всем ожидавшим петербургской встречи правителей восьми мировых государств. Политики и экономисты не в счет, как не в счет явные и скрытые враги нашей Родины, в предвосхищении скорой трапезы взирающие на богатство нашего русского стола, слегка оскудевшего от сырьевого грабежа природных недр, но все еще обещающего миллиардные барыши тем, кто уже сделал стойку на лесные и сельскохозяйственные угодья, а также на водные богатства нашей тысячелетней страны. Как известно, доступ собственного народа к этому столу уже давно прекращен. И не только по причине отсутствия у него толстых кошельков. Просто простому люду давно указали его место на прихватизированных иноплеменными рынках, где все дешево и с лихвой удовлетворяет минимальным запросам.
Правда, во время саммита, перед игрой на мировой бирже акциями «Сибнефти», скандально проглотившей «Юкос», власть сделала видимость доступа простого люда к гипотетическим блюдам с ананасами и черной икрой, но многие сидевшие возле своих телевизоров «рассеяне» только икнули, недобро помянув прежние свои аппетиты от предложений гермесов, властелин, МММ о в и прочих проходимцев ельцинских времен. У других от зубовного скрежета усугубился кариес, третьих нынешний рекламный трюк с 15-тысячной горкой денег за одну акцию в руках молодого гражданина оставил равнодушными - а ну их, этих новых лёнь голубковых!
Ах, Россия-матушка, доколь будешь махать руками, плевать, закрывать глаза на все происходящее вокруг?! Доколь будешь надеяться на власть предержащих, изумляющих мир своей дерьмократией. Ведь тот же самый телевизор давеча рассказал, что на лондонской бирже стартовая цена акции «Сибнефти» всего лишь 7 долларов!!! Отчего ж для иноземцев так подешевело русское черное золото? Увы, подобные вопросы теперь никто никому не задает. Наверное, потому, что, смирившись с происходящим, «рассеяне» согласились и с узаконенным Госдумой законопроектом, запрещающим любую брань в адрес всех этажей власти. Всем отныне и навсегда указали - теперь нельзя раздражать власть многоэтажными выражениями, религиозным экстремизмом и прочими недовольствами. В противном случае все привыкшие к свободе слова обретут смирение с помощью ОМОНа и суда.
Ну что, «рассеяне», испугались? Иль уже напрочь забыли, что наша страна - Дом Пресвятой Богородицы, находится под святым Ее омофором, что земля и небо над нею во владении русского народа, несущего миру свет Православия и гарантию братской любви и защиты присоединившим свои земли к территории Святой Руси, равно как и ближним и дальним соседям - братьям-славянам? Ответов нет, хотя есть все предпосылки вмиг утратить тысячелетнюю историю и верность Матери Божией, оскорбленной нашим безпамятством, ленью, утратой имперского русского духа...
И все же самый главный указ для «рассеян», ожидавших политического саммита «восьмерки», скрывался в его предтече - однозвучном собрании мирового религиозного сообщества в столичном «Президент-отеле», заявившего публике о своем желании противостоять терроризму, бедности, наркомании, безработице и «прочая, прочая, прочая».
В течение четырех с половиной месяцев со всех концов страны Патриарху шли письма и телеграммы с просьбой отменить это мероприятие, ибо во всемирном религиозном саммите православным христианам виделись вовсе не благовидные мотивы, а нешуточная угроза как экуменического слияния церквей, сект и откровенных еретических организаций, так и явления миру вполне реального врага рода человеческого.
Реакция отечественных СМИ на саммит религиозных лидеров была разной - от восторженного «одобрям-с» официальных информационных органов Московской Патриархии до желчных характеристик типа «туфта по-гундяевски» в адрес его главного идеолога митрополита Кирилла. Именно так досталось Смоленскому и Калининградскому владыке от «Московского комсомольца», в течение трех дней саммита не прекращавшего ёрничать о политической сомнительности этого мероприятия.
Каким же предстал гостиничный Красный зал заседания 150 представителям мировых религиозных структур? Прежде всего, красное (интерьер) и черное (облачения всех участников) лишь отчасти расцвечивались католическими, православными и мусульманскими головными уборами да оранжевым полотном буддистских лам, спасавшихся от столичной жары таким характерным для азиатских монахов костюмами и отсутствием на некоторых какой-либо обуви. Черный фон преобладал и даже усиливался традиционными иудейскими лапсердаками и хасидскими шляпами, хотя эти костюмы особо не выпячивались. За квадратом стола, почти сливаясь с адвентистами и другими в светских пиджаках сидели не более пяти человек в незаметных кипах. Шляпы же рассредоточились вне стола - за спинами стоявших многочисленных секретарей, журналистов, секьюрити.
О чем говорили религиозные функционеры? Честно признаться, обо всем и ни о чем, если не считать резких замечаний исламского представителя, продемонстрировавшего красно-черному залу фото убиенных палестинцев. В остальном присутствующие горячо и велеречиво убеждали друг друга и журналистов в необходимости сплотиться для борьбы против международного террора, а также по всем остальным пунктам обозначенных для собрания мировых напастей. Иные верили в эффективность саммита, поэтому говорили искренно, другие всего лишь демонстрировали свой безусловный академизм, третьим все это мешало спать, в результате чего их выступления ограничивались лаконичными заявлениями, прочитанными по бумажке. Растянутые на два-три часа одолень-собрания прекращали свое разлагающее действие только по причине ланча или вкусностей щедрого обеда. Ах, как же все это знакомо, почти родное из нашенской советской и постсоветской действительности! Даже бодрость духа митрополита Кирилла точно так же цементировало собрание, как в свое время это делали товарищи из партийных и профсоюзных президиумов, грозно глядевших в зал на нерадивых.
Резолюции саммита в таких же отечественных традициях - итоговый документ, обращенный к «мировой восьмерке», безукоризненно выдержал известный лозунгово-патриотический стиль...
Пресс-конференция также не нарушила запрограммированной идиллии, когда ангажированным журналистам надобно задавать только удобные вопросы. К сожалению, эту игру «в поддавки» единственный раз нарушил вопрос, обращенный к митрополиту Кириллу: «Не отредактировал ли данный саммит один из главных исторических документов, используемый в христианской и иудейской практике, - Псалтирь царя Давида, в частности, самое первое его предложение?» Смешанное чувство обуяло владыку. Он стремительно справился с радостью по поводу того, что это самое «первое предложение» было не процитировано, посему ни его иностранные коллеги по президиуму, ни журналисты, далекие от богословского трактата, ничегошеньки не поняли. Вторым его делом было найти удобоваримый для всех ответ, ставящий на этом вопросе жирную точку: «Мы ничего не редактировали!». Сказано было несколько резковато, что в публичном месте для дипломатичного владыки не характерно...
Второе скандальное происшествие, увенчавшее всемирный религиозный саммит в интерьере красно-черного зала, случилось за пределами «Президент-отеля» буквально под колесами покидавших гостиницу автомобилей с участниками, когда горячий асфальт у ворот отеля быстро спекал свежую кровь мертвой собаки с перерезанным горлом. Возле этой сравнительно крупной бездомной псины с редкими клоками от зимней линьки суетились милиционеры, накрывавшие труп черными пакетами и вызвавшие по рации спецфургон, который не замедлил подъехать. На противоположной стороне отеля почему-то прохлаждались омоновцы. Им никто не удосужился растолковать, что подбрасывать убитых собак к домам неугодных хозяев не только в традициях мусульманских злоумышленников, но и в ритуалах черных магов, так что без толку сидеть в ожидании пикетов антиглобалистов или возмущенной православной общественности, а быстренько пойти по следу тех, кто посмел бросить столь мерзкий вызов к дому, где на крыше установлена недвусмысленная вывеска?! Возможно, на этот вопрос дало ответ происшествие, спустя два дня имевшее место быть за тысячу километров от Москвы, - в Ингушетии превентивно был убит Шамиль Басаев...
Что же касается столь полюбившегося у политиков и религиозных деятелей импортного словца «саммит», то об истинных мотивах их недавнего проведения остается только догадываться, ибо то, что желают делать политики, то они и делают. К примеру, якобы, из-за пленения двух израильских солдат на Ближнем Востоке разгорелась война. Кто знает, может быть, всего лишь ради одной истинной цели, которую враг рода человеческого давно нашел в перекрестье ракетной установки, - иерусалимской мечети Омара?
Но как бы ни клубились ливано-, сирийско-, израильская пыль и гарь, слишком очевидным становится сатанинский бал в самой Москве. В Георгиевском переулке, в десятке метрах от Госдумы, в Новом Манеже, под прикрытием дерьмократических свобод и культурных «преобразований» развернута выставка - настоящая содомская вакханалия, с фотографической точностью показывающая утехи гомосексуалистов. С другого фасада Госдумы, со стороны Тверской, в бывшем в советские времена магазине «Подарки», имеются подарки другого рода. В отделении «Евросеть», расположенном на втором этаже здания, от сквозняков и движения мимо ходящих посетителей из стороны в сторону раскачивается повешенный. С табличкой на груди «За плохое обращение с клиентами». Белокожий. С русыми волосами. Так остро напоминающий эпизоды оккупации 60-летней давности и недавние зверства в «горячих» кавказских и азиатских точках. В дизайнерских изысках менеджеры «Евросети», рассчитывая на полное безразличие публики, пока только додумались до точной муляжной копии, от которой многим было просто обморочно дурно. К возмущениям посетителей телефонные администраторы остались равнодушными, равно как и другие рекламщики, обрушившие на Москву очередной вал аналогичных сатанинских произведений.
Зачем митрополит Кирилл замахнулся на глобальное покорение мира, непонятно. Вероятно, он из тех, кто до сих пор не познал Истину для нашего земного бытия - Жизнь, Смерть и Воскрешение Господа Иисуса Христа, спасительность молитв к Нему и Его заповеди, способной урегулировать все возникающие трения между людьми, - возлюби всем сердцем Господа Бога Твоего и ближнего своего, как самого себя. Зачем же тщиться в поисках другого закона, да и зачем глядеть за семь морей, когда в километре от резиденции Московской Патриархии в Чистом переулке имеются столь вопиющие сцены, что полномасштабная борьба за нравственность и мир в душах соотечественников могла бы начаться митрополитом тут же, не сходя с удобного резного кресла. Видимо, таковой нет в планах владыки, который, возможно, по неразумию все-таки нарушил первую кафизму царя Давида: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. Очень жаль."
Иоанн Сан-Францизский
Дни памяти: Июнь 18, Сентябрь 29 (Обретение мощей)
Вообще, тут не убавить... Согласен на все 100%. А это не просто жесть: "В Георгиевском переулке, в десятке метрах от Госдумы, в Новом Манеже, под прикрытием дерьмократических свобод и культурных «преобразований» развернута выставка - настоящая содомская вакханалия, с фотографической точностью показывающая утехи гомосексуалистов. С другого фасада Госдумы, со стороны Тверской, в бывшем в советские времена магазине «Подарки», имеются подарки другого рода. В отделении «Евросеть», расположенном на втором этаже здания, от сквозняков и движения мимо ходящих посетителей из стороны в сторону раскачивается повешенный. С табличкой на груди «За плохое обращение с клиентами». Белокожий. С русыми волосами. Так остро напоминающий эпизоды оккупации 60-летней давности и недавние зверства в «горячих» кавказских и азиатских точках. В дизайнерских изысках менеджеры «Евросети», рассчитывая на полное безразличие публики, пока только додумались до точной муляжной копии, от которой многим было просто обморочно дурно. К возмущениям посетителей телефонные администраторы остались равнодушными, равно как и другие рекламщики, обрушившие на Москву очередной вал аналогичных сатанинских произведений."!!!
Тут и Вася Буйда курит.
"Москва, июль 2006: красное, черное, страшное, мертвое...
Нынешний июль будоражил нервы всем ожидавшим петербургской встречи правителей восьми мировых государств. Политики и экономисты не в счет, как не в счет явные и скрытые враги нашей Родины, в предвосхищении скорой трапезы взирающие на богатство нашего русского стола, слегка оскудевшего от сырьевого грабежа природных недр, но все еще обещающего миллиардные барыши тем, кто уже сделал стойку на лесные и сельскохозяйственные угодья, а также на водные богатства нашей тысячелетней страны. Как известно, доступ собственного народа к этому столу уже давно прекращен. И не только по причине отсутствия у него толстых кошельков. Просто простому люду давно указали его место на прихватизированных иноплеменными рынках, где все дешево и с лихвой удовлетворяет минимальным запросам.
Правда, во время саммита, перед игрой на мировой бирже акциями «Сибнефти», скандально проглотившей «Юкос», власть сделала видимость доступа простого люда к гипотетическим блюдам с ананасами и черной икрой, но многие сидевшие возле своих телевизоров «рассеяне» только икнули, недобро помянув прежние свои аппетиты от предложений гермесов, властелин, МММ о в и прочих проходимцев ельцинских времен. У других от зубовного скрежета усугубился кариес, третьих нынешний рекламный трюк с 15-тысячной горкой денег за одну акцию в руках молодого гражданина оставил равнодушными - а ну их, этих новых лёнь голубковых!
Ах, Россия-матушка, доколь будешь махать руками, плевать, закрывать глаза на все происходящее вокруг?! Доколь будешь надеяться на власть предержащих, изумляющих мир своей дерьмократией. Ведь тот же самый телевизор давеча рассказал, что на лондонской бирже стартовая цена акции «Сибнефти» всего лишь 7 долларов!!! Отчего ж для иноземцев так подешевело русское черное золото? Увы, подобные вопросы теперь никто никому не задает. Наверное, потому, что, смирившись с происходящим, «рассеяне» согласились и с узаконенным Госдумой законопроектом, запрещающим любую брань в адрес всех этажей власти. Всем отныне и навсегда указали - теперь нельзя раздражать власть многоэтажными выражениями, религиозным экстремизмом и прочими недовольствами. В противном случае все привыкшие к свободе слова обретут смирение с помощью ОМОНа и суда.
Ну что, «рассеяне», испугались? Иль уже напрочь забыли, что наша страна - Дом Пресвятой Богородицы, находится под святым Ее омофором, что земля и небо над нею во владении русского народа, несущего миру свет Православия и гарантию братской любви и защиты присоединившим свои земли к территории Святой Руси, равно как и ближним и дальним соседям - братьям-славянам? Ответов нет, хотя есть все предпосылки вмиг утратить тысячелетнюю историю и верность Матери Божией, оскорбленной нашим безпамятством, ленью, утратой имперского русского духа...
И все же самый главный указ для «рассеян», ожидавших политического саммита «восьмерки», скрывался в его предтече - однозвучном собрании мирового религиозного сообщества в столичном «Президент-отеле», заявившего публике о своем желании противостоять терроризму, бедности, наркомании, безработице и «прочая, прочая, прочая».
В течение четырех с половиной месяцев со всех концов страны Патриарху шли письма и телеграммы с просьбой отменить это мероприятие, ибо во всемирном религиозном саммите православным христианам виделись вовсе не благовидные мотивы, а нешуточная угроза как экуменического слияния церквей, сект и откровенных еретических организаций, так и явления миру вполне реального врага рода человеческого.
Реакция отечественных СМИ на саммит религиозных лидеров была разной - от восторженного «одобрям-с» официальных информационных органов Московской Патриархии до желчных характеристик типа «туфта по-гундяевски» в адрес его главного идеолога митрополита Кирилла. Именно так досталось Смоленскому и Калининградскому владыке от «Московского комсомольца», в течение трех дней саммита не прекращавшего ёрничать о политической сомнительности этого мероприятия.
Каким же предстал гостиничный Красный зал заседания 150 представителям мировых религиозных структур? Прежде всего, красное (интерьер) и черное (облачения всех участников) лишь отчасти расцвечивались католическими, православными и мусульманскими головными уборами да оранжевым полотном буддистских лам, спасавшихся от столичной жары таким характерным для азиатских монахов костюмами и отсутствием на некоторых какой-либо обуви. Черный фон преобладал и даже усиливался традиционными иудейскими лапсердаками и хасидскими шляпами, хотя эти костюмы особо не выпячивались. За квадратом стола, почти сливаясь с адвентистами и другими в светских пиджаках сидели не более пяти человек в незаметных кипах. Шляпы же рассредоточились вне стола - за спинами стоявших многочисленных секретарей, журналистов, секьюрити.
О чем говорили религиозные функционеры? Честно признаться, обо всем и ни о чем, если не считать резких замечаний исламского представителя, продемонстрировавшего красно-черному залу фото убиенных палестинцев. В остальном присутствующие горячо и велеречиво убеждали друг друга и журналистов в необходимости сплотиться для борьбы против международного террора, а также по всем остальным пунктам обозначенных для собрания мировых напастей. Иные верили в эффективность саммита, поэтому говорили искренно, другие всего лишь демонстрировали свой безусловный академизм, третьим все это мешало спать, в результате чего их выступления ограничивались лаконичными заявлениями, прочитанными по бумажке. Растянутые на два-три часа одолень-собрания прекращали свое разлагающее действие только по причине ланча или вкусностей щедрого обеда. Ах, как же все это знакомо, почти родное из нашенской советской и постсоветской действительности! Даже бодрость духа митрополита Кирилла точно так же цементировало собрание, как в свое время это делали товарищи из партийных и профсоюзных президиумов, грозно глядевших в зал на нерадивых.
Резолюции саммита в таких же отечественных традициях - итоговый документ, обращенный к «мировой восьмерке», безукоризненно выдержал известный лозунгово-патриотический стиль...
Пресс-конференция также не нарушила запрограммированной идиллии, когда ангажированным журналистам надобно задавать только удобные вопросы. К сожалению, эту игру «в поддавки» единственный раз нарушил вопрос, обращенный к митрополиту Кириллу: «Не отредактировал ли данный саммит один из главных исторических документов, используемый в христианской и иудейской практике, - Псалтирь царя Давида, в частности, самое первое его предложение?» Смешанное чувство обуяло владыку. Он стремительно справился с радостью по поводу того, что это самое «первое предложение» было не процитировано, посему ни его иностранные коллеги по президиуму, ни журналисты, далекие от богословского трактата, ничегошеньки не поняли. Вторым его делом было найти удобоваримый для всех ответ, ставящий на этом вопросе жирную точку: «Мы ничего не редактировали!». Сказано было несколько резковато, что в публичном месте для дипломатичного владыки не характерно...
Второе скандальное происшествие, увенчавшее всемирный религиозный саммит в интерьере красно-черного зала, случилось за пределами «Президент-отеля» буквально под колесами покидавших гостиницу автомобилей с участниками, когда горячий асфальт у ворот отеля быстро спекал свежую кровь мертвой собаки с перерезанным горлом. Возле этой сравнительно крупной бездомной псины с редкими клоками от зимней линьки суетились милиционеры, накрывавшие труп черными пакетами и вызвавшие по рации спецфургон, который не замедлил подъехать. На противоположной стороне отеля почему-то прохлаждались омоновцы. Им никто не удосужился растолковать, что подбрасывать убитых собак к домам неугодных хозяев не только в традициях мусульманских злоумышленников, но и в ритуалах черных магов, так что без толку сидеть в ожидании пикетов антиглобалистов или возмущенной православной общественности, а быстренько пойти по следу тех, кто посмел бросить столь мерзкий вызов к дому, где на крыше установлена недвусмысленная вывеска?! Возможно, на этот вопрос дало ответ происшествие, спустя два дня имевшее место быть за тысячу километров от Москвы, - в Ингушетии превентивно был убит Шамиль Басаев...
Что же касается столь полюбившегося у политиков и религиозных деятелей импортного словца «саммит», то об истинных мотивах их недавнего проведения остается только догадываться, ибо то, что желают делать политики, то они и делают. К примеру, якобы, из-за пленения двух израильских солдат на Ближнем Востоке разгорелась война. Кто знает, может быть, всего лишь ради одной истинной цели, которую враг рода человеческого давно нашел в перекрестье ракетной установки, - иерусалимской мечети Омара?
Но как бы ни клубились ливано-, сирийско-, израильская пыль и гарь, слишком очевидным становится сатанинский бал в самой Москве. В Георгиевском переулке, в десятке метрах от Госдумы, в Новом Манеже, под прикрытием дерьмократических свобод и культурных «преобразований» развернута выставка - настоящая содомская вакханалия, с фотографической точностью показывающая утехи гомосексуалистов. С другого фасада Госдумы, со стороны Тверской, в бывшем в советские времена магазине «Подарки», имеются подарки другого рода. В отделении «Евросеть», расположенном на втором этаже здания, от сквозняков и движения мимо ходящих посетителей из стороны в сторону раскачивается повешенный. С табличкой на груди «За плохое обращение с клиентами». Белокожий. С русыми волосами. Так остро напоминающий эпизоды оккупации 60-летней давности и недавние зверства в «горячих» кавказских и азиатских точках. В дизайнерских изысках менеджеры «Евросети», рассчитывая на полное безразличие публики, пока только додумались до точной муляжной копии, от которой многим было просто обморочно дурно. К возмущениям посетителей телефонные администраторы остались равнодушными, равно как и другие рекламщики, обрушившие на Москву очередной вал аналогичных сатанинских произведений.
Зачем митрополит Кирилл замахнулся на глобальное покорение мира, непонятно. Вероятно, он из тех, кто до сих пор не познал Истину для нашего земного бытия - Жизнь, Смерть и Воскрешение Господа Иисуса Христа, спасительность молитв к Нему и Его заповеди, способной урегулировать все возникающие трения между людьми, - возлюби всем сердцем Господа Бога Твоего и ближнего своего, как самого себя. Зачем же тщиться в поисках другого закона, да и зачем глядеть за семь морей, когда в километре от резиденции Московской Патриархии в Чистом переулке имеются столь вопиющие сцены, что полномасштабная борьба за нравственность и мир в душах соотечественников могла бы начаться митрополитом тут же, не сходя с удобного резного кресла. Видимо, таковой нет в планах владыки, который, возможно, по неразумию все-таки нарушил первую кафизму царя Давида: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь. Очень жаль."
Иоанн Сан-Францизский
Дни памяти: Июнь 18, Сентябрь 29 (Обретение мощей)
Вообще, тут не убавить... Согласен на все 100%. А это не просто жесть: "В Георгиевском переулке, в десятке метрах от Госдумы, в Новом Манеже, под прикрытием дерьмократических свобод и культурных «преобразований» развернута выставка - настоящая содомская вакханалия, с фотографической точностью показывающая утехи гомосексуалистов. С другого фасада Госдумы, со стороны Тверской, в бывшем в советские времена магазине «Подарки», имеются подарки другого рода. В отделении «Евросеть», расположенном на втором этаже здания, от сквозняков и движения мимо ходящих посетителей из стороны в сторону раскачивается повешенный. С табличкой на груди «За плохое обращение с клиентами». Белокожий. С русыми волосами. Так остро напоминающий эпизоды оккупации 60-летней давности и недавние зверства в «горячих» кавказских и азиатских точках. В дизайнерских изысках менеджеры «Евросети», рассчитывая на полное безразличие публики, пока только додумались до точной муляжной копии, от которой многим было просто обморочно дурно. К возмущениям посетителей телефонные администраторы остались равнодушными, равно как и другие рекламщики, обрушившие на Москву очередной вал аналогичных сатанинских произведений."!!!
Тут и Вася Буйда курит.
АПОСТАСИЯ
СМОТРИТЕ, НЕ УЖАСАЙТЕСЬ...
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев)*
http://www.christian-spirit.ru/v33/i/33-20.jpg
Митрополит Иоанн. 1998 г.
Рис. Ф. Москвитина
Двадцатое столетие для России - время огненных, страшных, кровавых испытаний, время сатанинских соблазнов, повелевающих умами и развращающих души миллионов людей; время ревностных подвижников, исповедников и мучеников - безстрашных воинов Христовых, сберегших на Руси Истину и Веру вопреки всем усилиям русофобов, богоборцев и христоненавистников.
Жестокая и кровопролитная борьба за русское сердце не прекратилась и поныне. Более того - именно сейчас, сегодня, она близка к своей кульминации, к тому решающему моменту, который определит: вернется ли наша истерзанная страна на духовные просторы Святой Руси или, оглушенная и оболганная, пойдет широким и пространным путем, ведущим в погибель (см.: Мф. 7, 13), путем вероотступничества и национального вырождения, «цивилизации и прогресса», путем, закономерно завершающимся всемирным космополитическим царством с антихристом во главе.
Полуживая Россия изо всех сил стремится избежать грозящей пагубы, поэтому ее современная политическая и духовная жизнь характеризуется мучительным поиском путей восстановления святынь веры, основ идеологии национального возрождения, способов воссоздания законной преемственности государственной власти. Сегодня, увы, эти поиски проходят в катастрофических условиях государственного распада и глубочайшего национального кризиса.
Прикрываясь «благородной» целью «устранения межрелигиозной розни» и «воссоединения верующих в единой братской семье», теоретики экуменизма забывают упомянуть о главном: о том, что в таком «воссоединении» будет утеряна величайшая драгоценность - Истина Закона Божия, погребенная под грузом человеческого лжемудрствования. Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предлагая «братски соединить» Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественности такого соединения, надеясь, что люди, завороженные благородством лозунгов, не заметят страшной подмены.
Если это пагубное ослепление возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота православной веры. Под вопросом окажется сама возможность возрождения русской государственности, ибо державное строительство немыслимо без ясно осознанного нравственно-религиозного идеала, без четкого разделения добра и зла, без всенародного соборного единения вокруг святынь живой веры.
Тем же, кто - по незнанию или злонамеренно - хочет замутить эти святыни, затуманить Истину Христову, святой первоверховный апостол Павел еще два тысячелетия назад сказал: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?.. Какая совместность храма Божия с идолами? (2 Кор. 6, 14, 16).
Обо всем этом необходимо помнить, когда проповедники экуменизма твердят о его «миротворческом» характере или пытаются представить его как вопрос сугубо внутрирелигиозный, не имеющий к жизни общества прямого отношения.
СМОТРИТЕ, НЕ УЖАСАЙТЕСЬ...
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев)*
http://www.christian-spirit.ru/v33/i/33-20.jpg
Митрополит Иоанн. 1998 г.
Рис. Ф. Москвитина
Двадцатое столетие для России - время огненных, страшных, кровавых испытаний, время сатанинских соблазнов, повелевающих умами и развращающих души миллионов людей; время ревностных подвижников, исповедников и мучеников - безстрашных воинов Христовых, сберегших на Руси Истину и Веру вопреки всем усилиям русофобов, богоборцев и христоненавистников.
Жестокая и кровопролитная борьба за русское сердце не прекратилась и поныне. Более того - именно сейчас, сегодня, она близка к своей кульминации, к тому решающему моменту, который определит: вернется ли наша истерзанная страна на духовные просторы Святой Руси или, оглушенная и оболганная, пойдет широким и пространным путем, ведущим в погибель (см.: Мф. 7, 13), путем вероотступничества и национального вырождения, «цивилизации и прогресса», путем, закономерно завершающимся всемирным космополитическим царством с антихристом во главе.
Полуживая Россия изо всех сил стремится избежать грозящей пагубы, поэтому ее современная политическая и духовная жизнь характеризуется мучительным поиском путей восстановления святынь веры, основ идеологии национального возрождения, способов воссоздания законной преемственности государственной власти. Сегодня, увы, эти поиски проходят в катастрофических условиях государственного распада и глубочайшего национального кризиса.
Прикрываясь «благородной» целью «устранения межрелигиозной розни» и «воссоединения верующих в единой братской семье», теоретики экуменизма забывают упомянуть о главном: о том, что в таком «воссоединении» будет утеряна величайшая драгоценность - Истина Закона Божия, погребенная под грузом человеческого лжемудрствования. Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предлагая «братски соединить» Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественности такого соединения, надеясь, что люди, завороженные благородством лозунгов, не заметят страшной подмены.
Если это пагубное ослепление возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота православной веры. Под вопросом окажется сама возможность возрождения русской государственности, ибо державное строительство немыслимо без ясно осознанного нравственно-религиозного идеала, без четкого разделения добра и зла, без всенародного соборного единения вокруг святынь живой веры.
Тем же, кто - по незнанию или злонамеренно - хочет замутить эти святыни, затуманить Истину Христову, святой первоверховный апостол Павел еще два тысячелетия назад сказал: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?.. Какая совместность храма Божия с идолами? (2 Кор. 6, 14, 16).
Обо всем этом необходимо помнить, когда проповедники экуменизма твердят о его «миротворческом» характере или пытаются представить его как вопрос сугубо внутрирелигиозный, не имеющий к жизни общества прямого отношения.
По части того, что обличил епископ Диомид, немного ранее подробно раскрыл Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев).
-" Теперь внимательно слушайте, что неправо в самом экуменизме.
Первая и главная ложь экуменизма - тезис об «исторически произошедшем разделении церквей». Та Церковь, которую основал Христос и которая содержала полноту спасительной Истины, - говорят экуменисты, - с течением времени разделилась на различные ветви. Эти ветви: Православие и католицизм, протестантизм и его многочисленные разновидности - вполне равноправны. Они являются результатом человеческой деятельности, следствием политических и национальных разногласий, и потому все одинаково несовершенны. Сегодня, наконец, пришла пора устранить эти искусственные разногласия и воссоединить различные религиозные конфессии, вернувшись к первоначальному, первохристианскому единству.
Лукавство подобных рассуждений заключается в том, что на деле никакого разделения церквей никогда не происходило. История христианства недвусмысленно и ясно свидетельствует о том, что в действительности имело место постепенное отпадение, не разделение, а именно отпадение западных народов и западноевропейских конфессий от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Церковь же эта неповрежденно существует и поныне, приняв наименование Православной, то есть правильно славящей Бога.
Любое непредвзятое историческое исследование покажет, что Православие вовсе не есть «одно из» многочисленных исповеданий. Оно есть именно то первохристианское, Апостольское исповедание, от которого впоследствии - идя на поводу у собственной гордыни и лжеименного разума - отпали все остальные христианские «конфессии». И желание «уравнять в правах» Русскую Православную Церковь с какой-нибудь протестантской сектой есть не что иное, как попытка втянуть Россию в тот гибельный процесс духовной деградации, который превратил сегодня Запад в бездушное и обезверившееся «общество потребления».
Вторая ложь экуменизма является логическим продолжением первой. Это тезис о том, что «каждая из разделившихся церквей хранит свою часть Божественной Истины и никто не может претендовать на обладание Ее полнотой». Разве разделился Христос? (1 Кор. 1, 13) - восклицал еще девятнадцать веков назад апостол Павел, укоряя тех, кто пытался незаконно предъявить свои претензии на обладание церковной благодатью. Сегодня число таких претендентов многократно умножилось. При этом все они почему-то стыдливо забывают сказать о том, что их претензии - это претензии самозванцев, пытающихся обосновать свои мнимые права с помощью лукавых передержек, преднамеренных умолчаний и откровенных выдумок.
Здесь будет уместно еще раз указать на смертельную опасность подобных попыток не только для русского религиозного самосознания, не только для Православия и православных, но для российской государственности вообще, для всего нашего общества в целом. Сегодня любому политологу очевидно, что оздоровление государственного бытия немыслимо без консолидации общественного мировоззрения, без умиротворения массового сознания. В свою очередь, такое умиротворение возможно лишь в рамках ясной и понятной национально-государственной идеологии, которая должна содержать в себе фундаментальные нравственные ценности и моральные ориентиры - идеалы народного бытия. Эти идеалы неизбежно коренятся в религиозной сфере человеческого сознания, ибо именно религия претендует на то, что хранит в себе абсолютную Истину, именно религия отвечает на вопросы о добре и зле, о добродетелях и пороках, о смысле жизни человека.
Народ, потерявший веру, теряет свою жизнеспособность. И всяческие рассуждения о том, что все «конфессии» обладают равным правом на Истину, объективно обезценивают всю тысячелетнюю историю русского народа, из века в век пытавшегося реализовать в своей жизни именно православный нравственно-религиозный идеал.
С догматической точки зрения претензии экуменистов несостоятельны. Первые десять веков весь христианский мир веровал именно так, как и доселе верует Православная Церковь. При этом всяческие попытки исказить это вероучение пресекались Церковью со всей суровостью, ибо грозили нарушить чистоту и целостность Божественного Откровения. Лишь начиная с XI столетия, после того, как Запад отпал в ересь католицизма, началось дробление христианства на новоизмышленные «конфессии», которые теперь в рамках экуменизма требуют признать свои лжеучения «равночестными» с истинами Святого Православия.
Третья ложь экуменизма - ложь о том, что его нравственным основанием является любовь, повинуясь зову которой экуменисты стараются уничтожить в религиозной области все разногласия и разделения, утвердить повсюду мир и единение. Любовь - первая и главная добродетель христианина. Апостол Павел возглашает: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая... Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 1-3).
Без нее невозможно само существование мира, без нее теряет смысл человеческая жизнь. Но эта любовь есть прежде всего любовь к Богу, к тем Божественным Истинам и благодатным Откровениям, которые позволяют человеку победить грех и стяжать себе вечную и блаженную жизнь в обителях райских.
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь, - поучал Христос Спаситель Своих учеников.
Такая любовь не терпит никаких посягательств на истины веры. Такая любовь безпощадно, до последней капли крови, до последнего издыхания борется с ересями, посягающими на чистоту Божественных заповедей. Такая любовь не допускает и мысли о возможности уравнять истинную Церковь Христову с гибельными ересями, преисполненными пагубных человеческих заблуждений. И эта любовь не имеет ничего общего с теми лукавыми отговорками, которые используют экуменисты для прикрытия своих неблаговидных целей.
Настоящее христианство, исполненное живой веры, безконечно далеко от смутных «гуманистических» верований околоцерковных интеллигентов, составляющих ныне главную опору экуменизма в России. Не может быть мира между Истиной и ложью - именно это имел в виду Господь, обязуя Своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав: Не мир пришел Я принести, но меч... (Мф. 10, 34). Этот духовный меч святой Истины должен носить с собой каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: Теперь... продай одежду свою и купи меч... (Лк. 22, 36).
Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой «любви», понесет на себе великий грех вероотступника и предателя...
Четвертая ложь экуменизма - широко рекламируемое утверждение о его «аполитичности». Опасаясь того, что антигосударственная, антинациональная сущность экуменизма привлечет внимание патриотически мыслящих политиков, его сторонники всемерно акцентируют «внеполитический» характер своего движения. На деле же стремление представить экуменизм чисто «внутрирелигиозным» явлением носит конъюнктурный характер и не выдерживает даже поверхностной проверки фактами.
Во-первых, сама по себе «мировая религия», общая для всего человечества - а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов - есть ни что иное, как идеологическое основание мондиализма, мировоззренческий фундамент «нового мирового порядка». Именно эта единая лжерелигия должна «духовно» обосновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосударство с мировым правительством во главе.
Сегодня ни для кого не секрет, что после развала СССР Запад во главе с Соединенными Штатами откровенно претендует на планетарную диктатуру. В рамках ООН ныне уже вполне ясно вырисовываются отдельные структуры грядущего мирового правительства, опирающегося в своей деятельности на колоссальную военную мощь НАТО. Разгром Ирака, удушение Югославии, варварские бомбардировки православных сербов - все эти карательные акции недвусмысленно показывают, какая участь ждет непокорных противников «нового мирового порядка».
Неоспоримы также связи экуменизма с мировым масонством. Еше в 1946 г., на заре экуменического движения, французский масонский журнал «Тампль» писал: «Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка; в какой части вопросы объединения церквей, экуменические конгрессы и т.д. могут представлять интерес для масонства? Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей, близко интересует масонство. Она близка масонству, так как содержит в себе идею универсализма... Во всяком случае, при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших братьев было определяющим...»
С христианской точки зрения попытки создания «универсальной» религии оцениваются однозначно - как подготовка к воцарению антихриста. Неудивительно, что многие православные иерархи весьма резко отзывались об экуменизме. «Я осуждаю экуменизм и считаю его не просто ересью, а сверхъересью, - заявил в 1972 г. александрийский Патриарх Николай VI. - Это вместилище всех ересей и зловерий. Нам хорошо известны антихристианские силы, закулисно управляющие экуменизмом... Экуменизм направлен против Православия. Он представляет сегодня самую большую опасность наряду с безверием нашей эпохи, обожествляющим материальные привязанности и удовольствия».
Несколько лет назад заявил о прекращении всех экуменических контактов Блаженнейший Патриарх Диодор (†2000), предстоятель Иерусалимской Православной Церкви. А Русская Зарубежная Православная Церковь вполне официально внесла в богослужебный чин Последования в Неделю Православия анафематствование экуменистам следующего содержания: «Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви... и тем, кто имеет общение с такими еретиками или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан -Анафема!»
В связи с этим особенно ярко выясняется несостоятельность нынешних «православных экуменистов», использующих для своего оправдания пятую ложь - тезис о том, что в рамках экуменического движения они остаются лишь для того, чтобы свидетельствовать инославным об истинах Православия. Таким свидетельством является вся жизнь Православной Церкви в ее благодатной, чудесной полноте. Из века в век спасительная церковная благодать привлекала к себе десятки и сотни миллионов людей, жаждавших спасти свою душу и обрести высший смысл жизни. Никаких дополнительных «свидетельств» истины Откровения Божия не требуют. Для их усвоения от человека требуется лишь раскаяние в грехах и добрая воля и более ничего.
Надо сказать, что в России широкое соборное обсуждение экуменизма было проведено лишь единожды - в 1948 г. в Москве на конференции Православных Поместных Церквей. Тогда на эту тему пространно высказались многие видные богословы и иерархи. В итоговой резолюции отмечалось, что «целеустремления экуменического движения не соответствуют идеалу христианства», что «создание экуменической церкви как влиятельной международной силы есть падение перед искушением земной власти, отвергнутым Христом, и уклонение на нехристианский путь, что экуменическое движение не обезпечивает дела воссоединения церквей благодатными средствами...»
Резолюция постановляла: «Отказаться от экуменического движения». Под этим документом первой стоит подпись Патриарха Московского и Всея Руси, затем - еще одиннадцать подписей православных первоиерархов.
До сей поры никто даже не пытался оспорить каноническое значение этого документа. Правда, одновременно с хрущевскими гонениями на Церковь началось активное давление КГБ на ее священноначалие с целью вовлечь Московскую Патриархию в международные экуменические организации. Государство стремилось использовать нравственный авторитет Русской Церкви в своих внешнеполитических планах, ничуть не считаясь с мнением верующих.
Сегодня вопрос об отношении к экуменизму вновь поднялся со всей остротой. Та духовная агрессия, которая была развязана в последние годы против России со стороны инославных конфессий, подтвердила наши худшие опасения: острие ее главного удара по-прежнему направлено против Русского Православия. Архиерейский Собор 1994 г. констатировал «необходимость подвергнуть все вопросы, безпокоящие духовенство и мирян нашей Церкви в связи с ее участием в экуменическом движении, тщательному богословскому, пастырскому и историческому анализу и переосмыслению».
Конечно, это лишь начало того пути, который нам предстоит пройти до конца, если мы не напрасно носим христианское имя. Конечно, путь этот, учитывая реальности нынешнего положения России, будет тернист и труден. Конечно, он потребует от нас мужества и мудрости, смирения и осмотрительности, терпения и настойчивости. Нам, вероятно, придется нелегко. Но иного пути нет. Господи, благослови!"-
*Слово, произнесенное 6 / 19 октября 1995 г. в Актовом зале С.-Петербургской Духовной Академии.
-" Теперь внимательно слушайте, что неправо в самом экуменизме.
Первая и главная ложь экуменизма - тезис об «исторически произошедшем разделении церквей». Та Церковь, которую основал Христос и которая содержала полноту спасительной Истины, - говорят экуменисты, - с течением времени разделилась на различные ветви. Эти ветви: Православие и католицизм, протестантизм и его многочисленные разновидности - вполне равноправны. Они являются результатом человеческой деятельности, следствием политических и национальных разногласий, и потому все одинаково несовершенны. Сегодня, наконец, пришла пора устранить эти искусственные разногласия и воссоединить различные религиозные конфессии, вернувшись к первоначальному, первохристианскому единству.
Лукавство подобных рассуждений заключается в том, что на деле никакого разделения церквей никогда не происходило. История христианства недвусмысленно и ясно свидетельствует о том, что в действительности имело место постепенное отпадение, не разделение, а именно отпадение западных народов и западноевропейских конфессий от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Церковь же эта неповрежденно существует и поныне, приняв наименование Православной, то есть правильно славящей Бога.
Любое непредвзятое историческое исследование покажет, что Православие вовсе не есть «одно из» многочисленных исповеданий. Оно есть именно то первохристианское, Апостольское исповедание, от которого впоследствии - идя на поводу у собственной гордыни и лжеименного разума - отпали все остальные христианские «конфессии». И желание «уравнять в правах» Русскую Православную Церковь с какой-нибудь протестантской сектой есть не что иное, как попытка втянуть Россию в тот гибельный процесс духовной деградации, который превратил сегодня Запад в бездушное и обезверившееся «общество потребления».
Вторая ложь экуменизма является логическим продолжением первой. Это тезис о том, что «каждая из разделившихся церквей хранит свою часть Божественной Истины и никто не может претендовать на обладание Ее полнотой». Разве разделился Христос? (1 Кор. 1, 13) - восклицал еще девятнадцать веков назад апостол Павел, укоряя тех, кто пытался незаконно предъявить свои претензии на обладание церковной благодатью. Сегодня число таких претендентов многократно умножилось. При этом все они почему-то стыдливо забывают сказать о том, что их претензии - это претензии самозванцев, пытающихся обосновать свои мнимые права с помощью лукавых передержек, преднамеренных умолчаний и откровенных выдумок.
Здесь будет уместно еще раз указать на смертельную опасность подобных попыток не только для русского религиозного самосознания, не только для Православия и православных, но для российской государственности вообще, для всего нашего общества в целом. Сегодня любому политологу очевидно, что оздоровление государственного бытия немыслимо без консолидации общественного мировоззрения, без умиротворения массового сознания. В свою очередь, такое умиротворение возможно лишь в рамках ясной и понятной национально-государственной идеологии, которая должна содержать в себе фундаментальные нравственные ценности и моральные ориентиры - идеалы народного бытия. Эти идеалы неизбежно коренятся в религиозной сфере человеческого сознания, ибо именно религия претендует на то, что хранит в себе абсолютную Истину, именно религия отвечает на вопросы о добре и зле, о добродетелях и пороках, о смысле жизни человека.
Народ, потерявший веру, теряет свою жизнеспособность. И всяческие рассуждения о том, что все «конфессии» обладают равным правом на Истину, объективно обезценивают всю тысячелетнюю историю русского народа, из века в век пытавшегося реализовать в своей жизни именно православный нравственно-религиозный идеал.
С догматической точки зрения претензии экуменистов несостоятельны. Первые десять веков весь христианский мир веровал именно так, как и доселе верует Православная Церковь. При этом всяческие попытки исказить это вероучение пресекались Церковью со всей суровостью, ибо грозили нарушить чистоту и целостность Божественного Откровения. Лишь начиная с XI столетия, после того, как Запад отпал в ересь католицизма, началось дробление христианства на новоизмышленные «конфессии», которые теперь в рамках экуменизма требуют признать свои лжеучения «равночестными» с истинами Святого Православия.
Третья ложь экуменизма - ложь о том, что его нравственным основанием является любовь, повинуясь зову которой экуменисты стараются уничтожить в религиозной области все разногласия и разделения, утвердить повсюду мир и единение. Любовь - первая и главная добродетель христианина. Апостол Павел возглашает: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая... Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 1-3).
Без нее невозможно само существование мира, без нее теряет смысл человеческая жизнь. Но эта любовь есть прежде всего любовь к Богу, к тем Божественным Истинам и благодатным Откровениям, которые позволяют человеку победить грех и стяжать себе вечную и блаженную жизнь в обителях райских.
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь, - поучал Христос Спаситель Своих учеников.
Такая любовь не терпит никаких посягательств на истины веры. Такая любовь безпощадно, до последней капли крови, до последнего издыхания борется с ересями, посягающими на чистоту Божественных заповедей. Такая любовь не допускает и мысли о возможности уравнять истинную Церковь Христову с гибельными ересями, преисполненными пагубных человеческих заблуждений. И эта любовь не имеет ничего общего с теми лукавыми отговорками, которые используют экуменисты для прикрытия своих неблаговидных целей.
Настоящее христианство, исполненное живой веры, безконечно далеко от смутных «гуманистических» верований околоцерковных интеллигентов, составляющих ныне главную опору экуменизма в России. Не может быть мира между Истиной и ложью - именно это имел в виду Господь, обязуя Своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав: Не мир пришел Я принести, но меч... (Мф. 10, 34). Этот духовный меч святой Истины должен носить с собой каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: Теперь... продай одежду свою и купи меч... (Лк. 22, 36).
Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой «любви», понесет на себе великий грех вероотступника и предателя...
Четвертая ложь экуменизма - широко рекламируемое утверждение о его «аполитичности». Опасаясь того, что антигосударственная, антинациональная сущность экуменизма привлечет внимание патриотически мыслящих политиков, его сторонники всемерно акцентируют «внеполитический» характер своего движения. На деле же стремление представить экуменизм чисто «внутрирелигиозным» явлением носит конъюнктурный характер и не выдерживает даже поверхностной проверки фактами.
Во-первых, сама по себе «мировая религия», общая для всего человечества - а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов - есть ни что иное, как идеологическое основание мондиализма, мировоззренческий фундамент «нового мирового порядка». Именно эта единая лжерелигия должна «духовно» обосновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосударство с мировым правительством во главе.
Сегодня ни для кого не секрет, что после развала СССР Запад во главе с Соединенными Штатами откровенно претендует на планетарную диктатуру. В рамках ООН ныне уже вполне ясно вырисовываются отдельные структуры грядущего мирового правительства, опирающегося в своей деятельности на колоссальную военную мощь НАТО. Разгром Ирака, удушение Югославии, варварские бомбардировки православных сербов - все эти карательные акции недвусмысленно показывают, какая участь ждет непокорных противников «нового мирового порядка».
Неоспоримы также связи экуменизма с мировым масонством. Еше в 1946 г., на заре экуменического движения, французский масонский журнал «Тампль» писал: «Нас спрашивают, почему мы вмешиваемся в споры религиозного порядка; в какой части вопросы объединения церквей, экуменические конгрессы и т.д. могут представлять интерес для масонства? Проблема, выдвинутая проектом объединения церквей, близко интересует масонство. Она близка масонству, так как содержит в себе идею универсализма... Во всяком случае, при возникновении первых экуменических конгрессов вмешательство наших братьев было определяющим...»
С христианской точки зрения попытки создания «универсальной» религии оцениваются однозначно - как подготовка к воцарению антихриста. Неудивительно, что многие православные иерархи весьма резко отзывались об экуменизме. «Я осуждаю экуменизм и считаю его не просто ересью, а сверхъересью, - заявил в 1972 г. александрийский Патриарх Николай VI. - Это вместилище всех ересей и зловерий. Нам хорошо известны антихристианские силы, закулисно управляющие экуменизмом... Экуменизм направлен против Православия. Он представляет сегодня самую большую опасность наряду с безверием нашей эпохи, обожествляющим материальные привязанности и удовольствия».
Несколько лет назад заявил о прекращении всех экуменических контактов Блаженнейший Патриарх Диодор (†2000), предстоятель Иерусалимской Православной Церкви. А Русская Зарубежная Православная Церковь вполне официально внесла в богослужебный чин Последования в Неделю Православия анафематствование экуменистам следующего содержания: «Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви... и тем, кто имеет общение с такими еретиками или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан -Анафема!»
В связи с этим особенно ярко выясняется несостоятельность нынешних «православных экуменистов», использующих для своего оправдания пятую ложь - тезис о том, что в рамках экуменического движения они остаются лишь для того, чтобы свидетельствовать инославным об истинах Православия. Таким свидетельством является вся жизнь Православной Церкви в ее благодатной, чудесной полноте. Из века в век спасительная церковная благодать привлекала к себе десятки и сотни миллионов людей, жаждавших спасти свою душу и обрести высший смысл жизни. Никаких дополнительных «свидетельств» истины Откровения Божия не требуют. Для их усвоения от человека требуется лишь раскаяние в грехах и добрая воля и более ничего.
Надо сказать, что в России широкое соборное обсуждение экуменизма было проведено лишь единожды - в 1948 г. в Москве на конференции Православных Поместных Церквей. Тогда на эту тему пространно высказались многие видные богословы и иерархи. В итоговой резолюции отмечалось, что «целеустремления экуменического движения не соответствуют идеалу христианства», что «создание экуменической церкви как влиятельной международной силы есть падение перед искушением земной власти, отвергнутым Христом, и уклонение на нехристианский путь, что экуменическое движение не обезпечивает дела воссоединения церквей благодатными средствами...»
Резолюция постановляла: «Отказаться от экуменического движения». Под этим документом первой стоит подпись Патриарха Московского и Всея Руси, затем - еще одиннадцать подписей православных первоиерархов.
До сей поры никто даже не пытался оспорить каноническое значение этого документа. Правда, одновременно с хрущевскими гонениями на Церковь началось активное давление КГБ на ее священноначалие с целью вовлечь Московскую Патриархию в международные экуменические организации. Государство стремилось использовать нравственный авторитет Русской Церкви в своих внешнеполитических планах, ничуть не считаясь с мнением верующих.
Сегодня вопрос об отношении к экуменизму вновь поднялся со всей остротой. Та духовная агрессия, которая была развязана в последние годы против России со стороны инославных конфессий, подтвердила наши худшие опасения: острие ее главного удара по-прежнему направлено против Русского Православия. Архиерейский Собор 1994 г. констатировал «необходимость подвергнуть все вопросы, безпокоящие духовенство и мирян нашей Церкви в связи с ее участием в экуменическом движении, тщательному богословскому, пастырскому и историческому анализу и переосмыслению».
Конечно, это лишь начало того пути, который нам предстоит пройти до конца, если мы не напрасно носим христианское имя. Конечно, путь этот, учитывая реальности нынешнего положения России, будет тернист и труден. Конечно, он потребует от нас мужества и мудрости, смирения и осмотрительности, терпения и настойчивости. Нам, вероятно, придется нелегко. Но иного пути нет. Господи, благослови!"-
*Слово, произнесенное 6 / 19 октября 1995 г. в Актовом зале С.-Петербургской Духовной Академии.
Истина Закона Божия, погребенная под грузом человеческого лжемудрствования вновь обрела защитника Веры и церкви, Иосифа Волоцкого наших дней, епископа Анадырского и Чукотского владыку Диомида! Владыка возвысил голос и тем исполнил свой архипастырский долг. Вот его обращение:
25.02.2007
Мы, клирики, монашествующие, миряне Анадырско-Чукотской епархии во главе с нашим архипастырем и отцом Преосвященнейшим епископом Диомидом, обращаемся ко всем верным во Христе чадам православной Церкви.
Наше обращение вызвано той болью и скорбью, которыми сейчас наполнены души всех искренно стремящихся ко спасению православных христиан. Данное обращение составлено во исполнение слов Христа Спасителя: “Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Матф. 18:15-17).
В настоящее время в Русской Православной Церкви Московской Патриархии, членами которой мы являемся, существует ряд отступлений от чистоты православного вероучения.
Первое. Постоянно набирает силу еретическое учение экуменизма, стремящееся вопреки словам Священного Писания, церковных канонов и правил, святоотеческого учения объединить все веры в одну религию или, по крайней мере, “духовно” их примирить.
В рамках этого движения совершаются совместные молитвы с еретиками, еретики присутствуют на православном богослужении, при этом нарушаются 45, 46 и 65 Апостольские правила и 32, 33 и 37 правила Лаодикийского собора. Учащаются приветственные “братские” послания православных инославным, противоречащие словам апостола Иоанна Богослова: “Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его” (2 Иоан.1:10,11). Проводятся совместные встречи и заседания, вопреки словам Божественного писания: “Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых” (Псал. 1:1.). “Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся” (Тит.3:10).
Второе. Развитие духовного соглашательства (неосергианство), подчиняющего церковную власть мирской, зачастую богоборческой власти, в ущерб богодарованной свободе. Это противоречит учению апостола Павла: “Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства” (Гал.5:1). “Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10). Именно это является главной причиной участия церковных деятелей в экуменизме, одобрения ими глобализации, а в дальнейшем и к подчинению церковной организации единому мировому лидеру.
Третье. Молчаливое согласие вместо обличения антинародной политики существующей власти, приводящее к распаду государства, демографическому кризису, и другим негативным последствиям.
Четвертое. Оправдание и благословение персональной идентификации граждан при ошибочном утверждении, что принятие внешних знаков и символов, навязываемых новым временем, не может повредить душе без ее сознательного отречения от Бога. Четкая тенденция дискриминации верующих по принципу несогласия с процессами глобализации (наличие старого паспорта, отказ от ИНН на храмы, монастыри). Практика неканонических мер церковных наказаний к священникам и монашествующим: запрещение в священнослужении, удаление с места служения и т.д.
Пятое. Одобрение демократии. Призыв к голосованию за определенных политических лидеров, вопреки церковным канонам и в нарушение соборной клятвы 1613 года.
Шестое. Проведение межрелигиозного саммита, с обращением к лидерам “большой восьмерки”, что является признанием их власти. “Большая восьмерка” является органом мирового масонского правительства, подготавливает приход единого мирового лидера, т.е. антихриста. Поэтому всякое сотрудничество с ними духовно опасно. По словам архиепископа Аверкия (Таушева): “Необходимо помнить и знать: не может истинная Церковь Христова провозглашать и утверждать какую бы то ни было ложь и вступать в содружество или сотрудничество с врагами Христовыми! А потому все те епископы, клирики и миряне, которые в этой лжи участвуют и с врагами нашего Господа и Спасителя так или иначе дружат и сотрудничают, “православные” только по имени”.
Седьмое. На прошедшем саммите религиозных лидеров в итоговом документе, подписанном всеми собравшимися представителями религиозных конфессий, была засвидетельствована вера в одного “Всевышнего”: “Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!”. Мы не считаем, что у нас один “Всевышний” с иудеями, мусульманами, и прочими религиями и учениями. Об иудеях Господь сказал, что “Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего” (Иоан.8:44). Мусульмане считают “всевышним” Аллаха, а Сына Божия простым пророком, Господь же говорит: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Иоан.14:6). Об этом же учили и Апостолы: “Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца” (1 Иоан. 2:22-23). “А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста” (1 Иоан. 4:3). “Один Господь, одна вера, одно крещение” (Еф.4:5).
Призыв религиозных лидеров, в том числе и представителей РПЦ МП, подписавших этот документ гласит: “Уважать и принимать друг друга, не взирая на религиозные, национальные и другие различия”. В этом мы видим противоречие Евангельскому учению: “Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его” (2 Иоан. 1:10).
Восьмое. Мы выражаем свое несогласие с официальным заявлением по центральному телевидению о единстве нравственных ценностей у православия, иудаизма, мусульманства и католицизма. Это ложное мнение. Мы не можем иметь единые нравственные ценности с современными иудаизмом и его моральным кодексом талмуда по которому все люди кроме евреев – “гои”. Мы так же не можем иметь единые нравственные ценности с мусульманством, допускающим, например, многоженство. Мы не можем иметь единые нравственные ценности с католицизмом и его моралью ордена иезуитов.
Девятое. Мы озабочены и не согласны с попранием принципа соборности в связи с долгим отсутствием созыва Поместного Собора и передачи важнейших его функций собору архиерейскому. Так, по уставу 1988 года: “В Русской православной церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда – законодательная, исполнительная и судебная – принадлежит Поместному Собору”. А по уставу 2000 года: “Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви”.
В заключение нашего послания мы просим и умоляем пред лицом всей Церкви Христовой архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян, причастных тем или иным образом к перечисленным выше отступлениям от чистоты евангельского, догматического, канонического вероучения, обратиться от пути отступления и принести плоды достойные покаяния. Да пребудем все едины в чистоте православной веры. Обращаемся также ко всем чадам Русской Православной Церкви с призывом поддержать наше обращение.
Богоявление Господне, 2007 г.
Преосвященнейший Диомид
епископ Анадырский и Чукотский
Игумен Илия (Емпулев)
Иерей Сергий (Бахарев)
Иерей Евгений (Пилипенок)
Монах Гавриил (Ларионов)
Справка:
Диомид, епископ Анадырский и Чукотский. Родился 24 июня 1961 г. в г. Кадиевка Луганской обл. Украины в семье рабочего. В 1978–1983 гг. учился в Харьковском институте радиоэлектроники, после окончания которого работал инженером-конструктором в ХКТБ ДОСААФ.
В 1986 г. поступил в Московскую духовную семинарию. 3 июля 1987 г. в Троице-Сергиевой Лавре пострижен в монашество наместником монастыря архимандритом Алексием (ныне архиепископ Тульский и Белевский), 18 июля в день памяти преподобного Сергия Радонежского и 650-летия основания Лавры рукоположен во иеродиакона Филаретом митрополитом Минским и Слуцким, патриаршим экзархом всея Белоруссии. В 1989 г. окончил Московскую Духовную Семинарию и поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1993 году. 1 сентября 1991 г. в Донском монастыре в день 400-летия иконы Пресвятой Богородицы “Донская” рукоположен Святейшийм Патриархом Московским и всея Руси Алексием II во иеромонаха.
С 1991 г. находился в командировке в Камчатской и Магаданской (и временно Сахалинской) епархии. В Магаданской епархии нес миссионерское послушание, объезжая населенные пункты Магаданской области и Чукотки.
С 1992 г. настоятель храма в честь Успения Пресвятой Богородицы, впоследствии вновь построенного Свято-Троицкого храма в г. Елизово Камчатской области. 28 августа 1993 г. возведен в сан игумена, 21 июля 2000 г. — в сан архимандрита.
10 августа 2000 г. в соборе Смоленской иконы Божией Матери Новодевичьего московского монастыря хиротонисан во епископа Анадырского и Чукотского.
ОБРАЩЕНИЕ ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви
25.02.2007
Мы, клирики, монашествующие, миряне Анадырско-Чукотской епархии во главе с нашим архипастырем и отцом Преосвященнейшим епископом Диомидом, обращаемся ко всем верным во Христе чадам православной Церкви.
Наше обращение вызвано той болью и скорбью, которыми сейчас наполнены души всех искренно стремящихся ко спасению православных христиан. Данное обращение составлено во исполнение слов Христа Спасителя: “Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь” (Матф. 18:15-17).
В настоящее время в Русской Православной Церкви Московской Патриархии, членами которой мы являемся, существует ряд отступлений от чистоты православного вероучения.
Первое. Постоянно набирает силу еретическое учение экуменизма, стремящееся вопреки словам Священного Писания, церковных канонов и правил, святоотеческого учения объединить все веры в одну религию или, по крайней мере, “духовно” их примирить.
В рамках этого движения совершаются совместные молитвы с еретиками, еретики присутствуют на православном богослужении, при этом нарушаются 45, 46 и 65 Апостольские правила и 32, 33 и 37 правила Лаодикийского собора. Учащаются приветственные “братские” послания православных инославным, противоречащие словам апостола Иоанна Богослова: “Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его” (2 Иоан.1:10,11). Проводятся совместные встречи и заседания, вопреки словам Божественного писания: “Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых” (Псал. 1:1.). “Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся” (Тит.3:10).
Второе. Развитие духовного соглашательства (неосергианство), подчиняющего церковную власть мирской, зачастую богоборческой власти, в ущерб богодарованной свободе. Это противоречит учению апостола Павла: “Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства” (Гал.5:1). “Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10). Именно это является главной причиной участия церковных деятелей в экуменизме, одобрения ими глобализации, а в дальнейшем и к подчинению церковной организации единому мировому лидеру.
Третье. Молчаливое согласие вместо обличения антинародной политики существующей власти, приводящее к распаду государства, демографическому кризису, и другим негативным последствиям.
Четвертое. Оправдание и благословение персональной идентификации граждан при ошибочном утверждении, что принятие внешних знаков и символов, навязываемых новым временем, не может повредить душе без ее сознательного отречения от Бога. Четкая тенденция дискриминации верующих по принципу несогласия с процессами глобализации (наличие старого паспорта, отказ от ИНН на храмы, монастыри). Практика неканонических мер церковных наказаний к священникам и монашествующим: запрещение в священнослужении, удаление с места служения и т.д.
Пятое. Одобрение демократии. Призыв к голосованию за определенных политических лидеров, вопреки церковным канонам и в нарушение соборной клятвы 1613 года.
Шестое. Проведение межрелигиозного саммита, с обращением к лидерам “большой восьмерки”, что является признанием их власти. “Большая восьмерка” является органом мирового масонского правительства, подготавливает приход единого мирового лидера, т.е. антихриста. Поэтому всякое сотрудничество с ними духовно опасно. По словам архиепископа Аверкия (Таушева): “Необходимо помнить и знать: не может истинная Церковь Христова провозглашать и утверждать какую бы то ни было ложь и вступать в содружество или сотрудничество с врагами Христовыми! А потому все те епископы, клирики и миряне, которые в этой лжи участвуют и с врагами нашего Господа и Спасителя так или иначе дружат и сотрудничают, “православные” только по имени”.
Седьмое. На прошедшем саммите религиозных лидеров в итоговом документе, подписанном всеми собравшимися представителями религиозных конфессий, была засвидетельствована вера в одного “Всевышнего”: “Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!”. Мы не считаем, что у нас один “Всевышний” с иудеями, мусульманами, и прочими религиями и учениями. Об иудеях Господь сказал, что “Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего” (Иоан.8:44). Мусульмане считают “всевышним” Аллаха, а Сына Божия простым пророком, Господь же говорит: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Иоан.14:6). Об этом же учили и Апостолы: “Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца” (1 Иоан. 2:22-23). “А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста” (1 Иоан. 4:3). “Один Господь, одна вера, одно крещение” (Еф.4:5).
Призыв религиозных лидеров, в том числе и представителей РПЦ МП, подписавших этот документ гласит: “Уважать и принимать друг друга, не взирая на религиозные, национальные и другие различия”. В этом мы видим противоречие Евангельскому учению: “Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его” (2 Иоан. 1:10).
Восьмое. Мы выражаем свое несогласие с официальным заявлением по центральному телевидению о единстве нравственных ценностей у православия, иудаизма, мусульманства и католицизма. Это ложное мнение. Мы не можем иметь единые нравственные ценности с современными иудаизмом и его моральным кодексом талмуда по которому все люди кроме евреев – “гои”. Мы так же не можем иметь единые нравственные ценности с мусульманством, допускающим, например, многоженство. Мы не можем иметь единые нравственные ценности с католицизмом и его моралью ордена иезуитов.
Девятое. Мы озабочены и не согласны с попранием принципа соборности в связи с долгим отсутствием созыва Поместного Собора и передачи важнейших его функций собору архиерейскому. Так, по уставу 1988 года: “В Русской православной церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда – законодательная, исполнительная и судебная – принадлежит Поместному Собору”. А по уставу 2000 года: “Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви”.
В заключение нашего послания мы просим и умоляем пред лицом всей Церкви Христовой архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян, причастных тем или иным образом к перечисленным выше отступлениям от чистоты евангельского, догматического, канонического вероучения, обратиться от пути отступления и принести плоды достойные покаяния. Да пребудем все едины в чистоте православной веры. Обращаемся также ко всем чадам Русской Православной Церкви с призывом поддержать наше обращение.
Богоявление Господне, 2007 г.
Преосвященнейший Диомид
епископ Анадырский и Чукотский
Игумен Илия (Емпулев)
Иерей Сергий (Бахарев)
Иерей Евгений (Пилипенок)
Монах Гавриил (Ларионов)
Справка:
Диомид, епископ Анадырский и Чукотский. Родился 24 июня 1961 г. в г. Кадиевка Луганской обл. Украины в семье рабочего. В 1978–1983 гг. учился в Харьковском институте радиоэлектроники, после окончания которого работал инженером-конструктором в ХКТБ ДОСААФ.
В 1986 г. поступил в Московскую духовную семинарию. 3 июля 1987 г. в Троице-Сергиевой Лавре пострижен в монашество наместником монастыря архимандритом Алексием (ныне архиепископ Тульский и Белевский), 18 июля в день памяти преподобного Сергия Радонежского и 650-летия основания Лавры рукоположен во иеродиакона Филаретом митрополитом Минским и Слуцким, патриаршим экзархом всея Белоруссии. В 1989 г. окончил Московскую Духовную Семинарию и поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1993 году. 1 сентября 1991 г. в Донском монастыре в день 400-летия иконы Пресвятой Богородицы “Донская” рукоположен Святейшийм Патриархом Московским и всея Руси Алексием II во иеромонаха.
С 1991 г. находился в командировке в Камчатской и Магаданской (и временно Сахалинской) епархии. В Магаданской епархии нес миссионерское послушание, объезжая населенные пункты Магаданской области и Чукотки.
С 1992 г. настоятель храма в честь Успения Пресвятой Богородицы, впоследствии вновь построенного Свято-Троицкого храма в г. Елизово Камчатской области. 28 августа 1993 г. возведен в сан игумена, 21 июля 2000 г. — в сан архимандрита.
10 августа 2000 г. в соборе Смоленской иконы Божией Матери Новодевичьего московского монастыря хиротонисан во епископа Анадырского и Чукотского.
Второе обращение епископа Диомида.
9 июня 2007 г.
РЕШЕНИЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОБРАНИЯ
Анадырской и Чукотской епархии Московской патриархии
.
Мы, нижеподписавшиеся:
1. Осуждаем экуменизм как ересь, повреждающую и извращающую учение Святой Православной Церкви. Просим всех ответственных лиц о скорейшем соборном рассмотрении вопроса по выходу РПЦ МП из еретического экуменического движения по примеру Иерусалимской, Сербской и Грузинской Православных Церквей. Ради мира и церковного единства просим всех причастных к этой ереси принести покаяние и отречься от нее, да пребудем все едины в чистоте православного вероисповедания.
2. Просим руководство Московской Патриархии осудить такое явление церковной жизни как "неосергианство", и в дальнейшем строить взаимоотношения с государственной властью и светским обществом, руководствуясь евангельскими и святоотеческими принципами, по слову Апостола Павла - "Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал.1:10).
3. Выражаем нашу боль и обеспокоенность священноначалию РПЦ МП, в связи с недостаточной активностью обличения нравственных пороков современного общества. Призываем архипастырей и пастырей, являть своим примером образец высокой нравственности, а в отношениях с государственной властью, последовать примеру Святейшего Патриарха Тихона (пророка Илии, Иоанна Крестителя, Св. Патриарха Ермогена) и более решительно обличать пороки и недостатки современной государственно-политической и общественной жизни. Например: проведение гей парадов содомитов, разрешение абортов и эвтаназии, поголовную вакцинацию, алкоголизм и наркоманию, пропаганду «полового воспитания», «планирования семьи», "агрессии и насилия".
Так же, согласно церковным канонам, необходимо предать публичному отлучению от Церкви лиц, повинных в растлении нации, в первую очередь, через средства массовой информации. "Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели" (1Тим.5:20). Убедительно просим более твердо придерживаться традиций Православной Церкви, чтобы не быть виновными за происходящие ныне попрания Божественных законов по слову Св. Писания: "И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: беззаконник! ты смертью умрешь, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою" (Иез.33:7-9).
4. Призываем наше священноначалие соборно обсудить проблемы глобализации в свете догматических, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения. Со своей стороны мы убеждены в пагубности для Церкви согласия, поддержки, а тем более благословения проводимых глобалистических мероприятий. Церковь не должна быть служанкой глобализации, она должна служить Богу, а не «маммоне». Мы считаем величайшей опасностью для спасения души утверждение мнения о том, что: "Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения". Принятие индивидуального номера, а по сути – имени в виде числа, содержащего в машиносчитываемом виде число шестьсот шестьдесят шесть, согласно Св. Писанию - величайшая опасность для спасения души.
"И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, (что уже в наше время является реальностью) кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть". (Откр.13:17,18).
"И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии". (Откр.15:2)
"И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его". (Откр.14:9-12)
5. Просим руководство Московской Патриархии осудить демократию как политическую систему, противоречащую церковному учению о законной, Богом данной государственной власти. Плоды демократии мы видим в нашей повседневной жизни, например, переселение и засилье инородцев, несущее в себе опасность уничтожения русского народа как нации. Мы считаем необходимым осудить практику призывов к голосованию не за Царя Православного, а за не благословленных Богом политических лидеров. Да не будет тяготеть над нами грех преступления соборной клятвы 1613 года.
6. Считаем необходимым ввести за богослужением дополнительные молитвенные прошения о даровании нам законной и богоугодной предержащей власти в лице православного Царя - Помазанника Божьего.
7. Обращаемся ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от положительной оценки прошедшего экуменического «саммита», и его итогового документа, как противоречащим православному вероучению. Также мы считаем, что необходимо осудить "саммит" в свете православного вероучения и довести данное суждение до сведения паствы.
8. Считаем одной из главных проблем РПЦ МП нарушение принципа соборности и как следствие этого - отрыв епископата от народа Божьего. Всецело поддерживаем позицию современных нам архипастырей - Высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского и Преосвященнейшего Ипполита, епископа Хустского и Виноградовского в отношении необходимости скорейшего созыва Поместного Собора с проведением предсоборных совещаний, и ради мира и церковного единства просим всех ответственных лиц ускорить работу по его созыву. Так же необходимо вернуть Поместному Собору функции не совещательного, а высшего законодательно-судебного органа управления Русской Православной Церкви.
9. Официально подтверждаем опубликованное в средствах массовой информации "Обращение епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии". (Текст прилагается).
10. Считаем необходимым довести до сведения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II итоговые решения епархиального собрания в виде открытого письма.
.
06.06.07.
.
Управляющий Анадырской и Чукотской епархией Епископ Диомид (Дзюбан)
Игумен Феофил (Дзюбан)
Игумен Илия (Емпулев)
Иеромонах Николай (Дмитриев)
Иерей Владимир (Мордвов)
Иерей Василий (Байдаченко)
Иерей Евгений (Пилипенок)
Иерей Леонид (Цапок)
Иерей Андрей (Клейменов)
Иерей Василий (Мезинцев)
Иерей Сергий (Бахарев)
Иерей Константин (Боровицкий)
Иерей Александр (Белый)
Монах Гавриил (Ларионов)
Монахиня Ксения (Бондырева)
Монахиня Серафима (Стороженко)
Монахиня Мария (Турта)
Монахиня Мария (Николаева)
Инокиня Агния (Смирнова)
.
.
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
Епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии, принятое на епархиальном собрании.
Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II
.
Ваше Святейшество, благословите!
Мы, участники епархиального собрания Анадырско-Чукотской епархии, не преследуя каких-либо иных целей кроме восстановления чистоты православия, согласно голосу христианской и пастырской совести, боли и тревоги нашего сердца обращаемся к Вам, Ваше Святейшество, с надеждой на Ваше понимание с нижеследующим открытым письмом:
1. Священное Писание совершенно определенно свидетельствует о единственности и исключительности пути ко спасению в истинной вере Христовой, которая неповрежденной сохранилась только в Православной Церкви:
"Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". (Иоан.14:6)
"Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мф. 12, 30)
"Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их" (Матф.7:14-16)
"…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?" (1Кор.10:20-22)
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его". (2Иоан.1:9-12)
"Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца" (Евр.13:9)
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся". (Тит.3:10)
"Один Господь, одна вера, одно крещение". (Еф.4:5)
"Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет". (2 Пет.2:1-3)
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей". (1Тим.4:1,2)
"Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном". (Фил.3:18-20)
"Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою". (Деян.20:28-30)
"Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца". (1Иоан.2:22-23)
"Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу". (Откр.2:6)
"Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих". (Откр.2:14-16)
Мы считаем экуменическое учение ("о теории ветвей", "о спасительной частичной благодати", "о едином Всевышнем", "о единстве в многообразии" и.т.д.) ересью, повреждающей и извращающей учение Святой Православной Церкви.
Всеправославное Совещание 1998 г. в Салониках постановило, что необходимо провести реформу ВСЦ. В "Заключительном отчете" этого совещания есть мысли, проповедующие "теорию ветвей". "Комиссия видит Совет (т.е. ВСЦ), который поддерживал бы церкви вместе в экуменическом пространстве, где церкви через диалог продолжали бы ломать барьеры, мешающие им узнать друг друга как церкви, исповедующие одну веру, совершающие одно крещение и служащие одну евхаристию" (раздел А, пункт 11). Цитата про уничтожение барьеров мешающих узнать о единстве – это явная "теория ветвей" в документе, подписанном представителями Поместных Церквей. Совершенно противоречит Православию утверждение, что у нас с еретиками "одна вера, одно крещение и одна евхаристия".
Наша христианская совесть смущается сообщениями о проводимых совместных молитвах и даже сослужениях с еретиками, присутствием их на православном богослужении вопреки церковным канонам, текстами приветственных посланий к представителям неправославных конфессий в которых они именуются "христианами" вопреки учению святых отцов. Например, свт. Иоанна Златоуста: "Тех, кто в наше время переиначивает и извращает истину, кто устраивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех пусть никто и не именует христианами, и не поддерживает общения с ними; да это и невозможно". Так же святителя Игнатия Брянчанинова: "Вы говорите: "еретики те же христиане". Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличить от чада клятвы – богохульныя ереси!"
Мы также обеспокоены публичными заявлениями от лица всей Православной Церкви (выступление митр. Кирилла (Гундяева) по ЦТ), о единстве нравственных ценностей у православия с иудаизмом, мусульманством и католицизмом, это утверждение совершенно не соответствует истине.
Особенно большое смущение в среде верующих вызывает факт проведения в Москве саммита религиозных лидеров и его итоговый документ - "Послание Всемирного саммита религиозных лидеров". В этом документе констатируется факт признания всеми подписавшими его одного "Всевышнего" - "Через образование и социальное действие мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящимися в жизни человека... Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!" Очевидно, что в послании под "Всевышним" подразумевается не только Творец видимого и невидимого мира, что само по себе не требует доказательств, ибо Бог – Творец всего, но и единый "Всевышний"-законодатель, давший людям некие "нравственные ценности" и заповеди, одна из которых - "хранить мир". Следовательно, провозглашается, что все "участники Всемирного саммита религиозных лидеров – главы и посланцы христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран" не только имеют Творцом одного Всевышнего, но и веруют в одного "Всевышнего" как духовного законодателя. Подписавшие итоговый документ "саммита" исповедают пред лицом всего мира некий одинаково приемлемый для всех них богословский образ под именем "Всевышний", но не Господа Иисуса Христа. Мы не можем согласиться с подобными явлениями.
"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире." (1Иоан.4:1-4)
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым". (Гал.1:6-10)
В истории Церкви это провозглашенное "чисто политическим" мероприятие беспрецедентно и глубоко противоречит ее предназначению, превращая Ее из Тела Христова в политический инструмент.
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?" (2Кор.6:14-16)
Согласно постановления Всеправославного совещания еще в 1948 году Православию предстоял "большой соблазн – уклониться от искания Царства Божия и вступить на чуждое его целям политическое поприще. Такова практическая задача экуменического движения на сегодня… Таким образом, современное нам экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения Церквей благодатными путями и средствами". (Резолюция по вопросу "Экуменическое движение и православная церковь", Москва, 1948)
Обращаемся к Вам, Ваше Святейшество, и ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от положительной оценки прошедшего экуменического "саммита" и его итогового документа, данной Священным Синодом и закрепленной в Рождественском послании, как противоречащей православному вероучению. Находим необходимым довести до сведения паствы противоречие данного документа православному вероучению.
Так же мы считаем недопустимым вхождение Русской Православной Церкви в различные экуменические организации подобные Всемирному Совету Церквей. По нашему убеждению основная причина несовместимости членства РПЦ МП во ВСЦ с православным вероучением состоит в том, что Устав Совета ВСЦ предполагает членство в нем не отдельных лиц-представителей, а именно всей Поместной Церкви во всей ее полноте. Каждая Поместная Церковь в ВСЦ считается членом или частью инославного, т.е. еретического сообщества. Получается, что Русская Православная Церковь считается частью некоего более широкого религиозного сообщества под названием ВСЦ. Согласно уставу ВСЦ - "Всемирный Совет Церквей является содружеством Церквей" (Базис ВСЦ Статья 1 Устава), и факт членства РПЦ МП в данной организации выражает согласие с наименованием еретических сообществ - "Церквами".
Свт. Серафим (Соболев) писал: "Русскую Православную Церковь приглашают участвовать в экуменической конференции, как одну из множества церковных организаций, каждой из коих прилагается понятие Церкви. Но мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество истинно–верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ – это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру в догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры".
Понимание членства в ВСЦ, как членства всей Русской Православной Церкви, имеется и в документах со стороны Поместных Церквей. Так, в документе "Православная Церковь и Всемирный Совет Церквей", принятом на заседании межправославной консультации в 1991 г. в Шамбези, в пункте 4 говорится: "Православные Церкви участвуют в жизни и деятельности ВСЦ только при условии понимания ВСЦ как "Совета Церквей", а не как совета отдельных лиц, групп, движений или религиозных организаций, вовлеченных в цели и задачи ВСЦ" (ЖМП 1992 г. №1, стр. 62).
Членство в ВСЦ – это не просто наблюдение за его деятельностью. Членство – это именно становление единой с еретиками частью экуменического сообщества. Членство в ВСЦ противоречит Православию, так как оно неизбежно означает согласие с конституционными принципами ВСЦ и его правилами. Важнейшим документом ВСЦ, имеющим конституционное значение, является Торонтский документ - "Церковь, церкви и ВСЦ". На основании этого документа Поместные Церкви в 1960-х годах вступили в ВСЦ. В нем тоже отчетливо видны принципы, которые в корне противоречат Православию. Так, пункт 4.8 Торонтской декларации гласит: "Церкви-члены вступают в духовные взаимоотношения, через которые они стремятся научиться друг от друга и помочь друг другу, чтобы Тело Христово могло быть построено и жизнь Церквей была бы обновлена". Очевидно, что принцип "построения Тела Христова" противоречит православному учению о Церкви, так как Тело Христово не нуждается в построении, им является Святая Православная Церковь: "И вы - тело Христово, а порознь – члены". (1Кор.12:27)
Мы не считаем оправдание факта экуменической деятельности возможностью проповеди среди инославных. Это не соответствует действительности и противоречит Священному Писанию:
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся". (Тит.3:10) "Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас". (2Фесс.3:6) "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей". (Пс.1:1) "Возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду". (Пс.25:5)
Об этом же писал Свт. Серафим (Соболев): "Присутствуя на еретическом собрании, которое экуменисты называют "Всецерковной конференцией", "собранием всех христианских церквей" и "единою святою Христовой церковью", православные представители тем самым фактически утверждают бытие этой "единой святой церкви Христовой" со всеми ее еретическими заблуждениями. Следовательно, без слов, без всякого писания православные представители–экуменисты одним своим присутствием на экуменической конференции будут содействовать ниспровержению нашей веры в догмат о Церкви".
Мы выражаем свое несогласие с тем, что от имени Русской Православной Церкви, членами которой мы являемся, а, следовательно, и от нашего имени, проводится экуменическая деятельность, приводящая к попранию святоотеческого духа и канонического учения Святой Православной Церкви. В результате экуменической деятельности происходит великий соблазн среди верующих, понимающих и чувствующих всю ложь экуменизма. Одновременно в сознании "малых сих" размываются границы между Православием и ересью, что приводит к гибели бессмертной души и вносится разделение в Тело Христово которое есть Церковь.
"А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море". (Мар.9:42) "Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа". (1Кор.8:10-12)
Мы не желаем быть причастными к экуменизму, и согрешать через молчание и бездействие. "Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". (2Кор.6:15-18)
Со своей стороны мы заявляем о нашей непричастности к экуменизму как к ереси. Ради мира и церковного единства просим Вас, Ваше Святейшество, о скорейшем общецерковном рассмотрении вопроса о выходе РПЦ МП из экуменического движения по примеру Сербской, Иерусалимской и Грузинской Православных Церквей.
2. Ваше Святейшество, просим Вас осудить такое явление церковной жизни, как "неосергианство", приводящее к таким негативным в жизни Церкви явлениям, как развитие экуменизма, одобрение глобализации. Мы считаем, что необходимо строить взаимоотношения с государственной властью и светским обществом по слову Апостола Павла - "Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал.1:10).
Так преподобный Иустин (Попович) писал: "Для Церкви Бог всегда на первом месте, а человек - всегда на втором. Поэтому людям можно и должно повиноваться до тех пор, пока они не ополчаются против Бога и Божиих законов. Но как только они начинают противиться Богу и Его законам, Церковь должна против них выступить и им воспротивиться. Если же она этого не делает, остается ли она Церковью? И представители Церкви, если они так не поступают, остаются ли они апостольскими представителями Церкви? И оправдываться при этом так называемой «церковной икономией» - не есть ли это не что иное, как прикровенно предавать Бога и Церковь? Такая "икономия" - просто-напросто предательство Церкви Христовой".
Просим и призываем Вас, Ваше Святейшество, в отношениях с государственной властью последовать примеру Святейшего Патриарха Тихона (пророка Илии, Иоанна Крестителя, Св. Патриарха Ермогена), и более решительно и конкретно своевременно, обличать пороки и недостатки современной государственно-политической и общественной жизни. Например: проведение гей-парадов содомитов, разрешение абортов и эвтаназии, поголовную вакцинацию, алкоголизм и наркоманию, пропаганду "полового воспитания", "планирования семьи", "агрессии и насилия". Так же, согласно церковным канонам, необходимо предать публичному отлучению от Церкви лиц, повинных в растлении нации, в первую очередь, через средства массовой информации. "Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели" (1Тим.5:20).
Убедительно просим более твердо придерживаться традиций Православной Церкви, чтобы не быть виновными за происходящие ныне попрания Божественных законов по слову Св. Писания: "И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: беззаконник! ты смертью умрешь, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою". (Иез.33:7-9)
3. Просим Вас, Ваше Святейшество, не приветствовать демократию как политическую систему, противоречащую церковному учению о законной, Богом данной, государственной власти. Практика призывов к голосованию за не благословленных Богом политических лидеров является нарушением соборной клятвы 1613 года.
Итоговый документ Великого Московского Собора 1613 года: "Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь (вперед, в будущем) Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами. Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем. И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святыя Троицы. И иного Государя, помимо Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, то нам боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и всяким людям, на того изменника стояти всею землею за один. … А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселенских седми Соборов – Святых Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней".
Святитель Серафим (Соболев) писал: "Что же касается множества русских людей, не отступивших от православной веры, но повинных в той или иной мере в предательстве Царя своим попустительством, то их покаяние должно состоять в открытом исповедании истины, что одною из основ возрождения России является самодержавная власть Помазанника Божия. Будем свидетельствовать, что никакая иная форма правления в России не приемлема, что наш государственный строй может быть только сообразным православной вере русского народа, так как лишь об этой власти говорят нам Богооткровенные писатели и Святые Отцы как о происшедшей от Бога, свидетельствуют о ее неприкосновенности, требуют почитания ее, которое должно выражаться в наших молитвах за Царя и Его власть".
Митрополит Питирим (Окнов) в беседе с бывшим царским сановником говорил: "Помазанник Божий есть орудие воли Божией, а эта воля не всегда угодна людям, но всегда полезна. Народовластие же всегда гибельно, безответственно, оно есть грех, бунт против Божеских установлений".
4. Призываем Вас, Ваше Святейшество, содействовать объективному соборному обсуждению проблем глобализации в свете догматических, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения. Со своей стороны мы убеждены в пагубности для Церкви согласия, поддержки, а тем более благословения проводимых глобалистических мероприятий. Мы считаем величайшей опасностью для спасения души утверждение мнения о том, что: "Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения". Принятие индивидуального номера, а по сути – имени в виде числа, содержащего в машиносчитываемом виде число шестьсот шестьдесят шесть, согласно Св. Писанию - величайшая опасность для спасения души.
"И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть". (Откр.13:17,18). "И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии" (Откр.15:2). "И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его" (Откр.14:9-12).
5. Для дальнейшего мирного существования Церкви назрела необходимость соборно разрешить все наболевшие проблемы церковного общества. Это возможно лишь через созыв полноценного Поместного Собора. Восхищение его прав более низшим органом управления Церкви – архиерейским Собором, попирает принцип соборности в Церкви, что так отрицательно сказывается на общецерковной жизни. К примеру, в наше время существует реальная практика разнообразной и повсеместной дискриминации членов Церкви, придерживающихся голоса христианской совести в вышеперечисленных вопросах. В основном, это клирики и монашествующие. Настораживают факты того, что только за открытое выражение единомыслия и поддержки "Обращения" епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии, некоторые клирики в разных епархиях подверглись запрещению в священнослужении. Подобные и ранее практикуемые неканонические меры решения вопросов разрушают христианскую любовь в Церкви и лишь обостряют ситуацию.
Св. Патриарх Тихон писал: "По учению Православной Церкви, хранителями чистоты веры и отеческих преданий является не только Предстоятель Церкви и не иерархия церковная только во всей своей совокупности, но все Тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и Патриарх всероссийский, в частности, – не римский папа, пользующийся неограниченной и безпредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыками". Сегодня все мы стоим пред лицом надвигающейся на Церковь опасности потерять чистоту веры. В связи с этим мы выражаем поддержку позиции современных нам архипастырей - Высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского и Преосвященнейшего Ипполита, епископа Хустского и Виноградовского в отношении необходимости скорейшего созыва Поместного Собора, и ради мира и церковного единства просим Вас, Ваше Святейшество, ускорить работу по его созыву.
С надеждой на скорейшее разрешение наболевших проблем в РПЦ клирики, монашествующие и миряне Анадырско-Чукотской епархии.
.
Управляющий Анадырской и Чукотской епархией Епископ Диомид (Дзюбан)
Игумен Феофил (Дзюбан)
Игумен Илия (Емпулев)
Иеромонах Николай (Дмитриев)
Иерей Владимир (Мордвов)
Иерей Василий (Байдаченко)
Иерей Евгений (Пилипенок)
Иерей Леонид (Цапок)
Иерей Андрей (Клейменов)
Иерей Василий (Мезинцев)
Иерей Сергий (Бахарев)
Иерей Константин (Боровицкий)
Иерей Александр (Белый)
Монах Гавриил (Ларионов)
Монахиня Ксения (Бондырева)
Монахиня Серафима (Стороженко)
Монахиня Мария (Турта)
Монахиня Мария (Николаева)
Инокиня Агния (Смирнова)
.
Источник информации: сайт "Русь православная".
9 июня 2007 г.
РЕШЕНИЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОБРАНИЯ
Анадырской и Чукотской епархии Московской патриархии
.
Мы, нижеподписавшиеся:
1. Осуждаем экуменизм как ересь, повреждающую и извращающую учение Святой Православной Церкви. Просим всех ответственных лиц о скорейшем соборном рассмотрении вопроса по выходу РПЦ МП из еретического экуменического движения по примеру Иерусалимской, Сербской и Грузинской Православных Церквей. Ради мира и церковного единства просим всех причастных к этой ереси принести покаяние и отречься от нее, да пребудем все едины в чистоте православного вероисповедания.
2. Просим руководство Московской Патриархии осудить такое явление церковной жизни как "неосергианство", и в дальнейшем строить взаимоотношения с государственной властью и светским обществом, руководствуясь евангельскими и святоотеческими принципами, по слову Апостола Павла - "Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал.1:10).
3. Выражаем нашу боль и обеспокоенность священноначалию РПЦ МП, в связи с недостаточной активностью обличения нравственных пороков современного общества. Призываем архипастырей и пастырей, являть своим примером образец высокой нравственности, а в отношениях с государственной властью, последовать примеру Святейшего Патриарха Тихона (пророка Илии, Иоанна Крестителя, Св. Патриарха Ермогена) и более решительно обличать пороки и недостатки современной государственно-политической и общественной жизни. Например: проведение гей парадов содомитов, разрешение абортов и эвтаназии, поголовную вакцинацию, алкоголизм и наркоманию, пропаганду «полового воспитания», «планирования семьи», "агрессии и насилия".
Так же, согласно церковным канонам, необходимо предать публичному отлучению от Церкви лиц, повинных в растлении нации, в первую очередь, через средства массовой информации. "Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели" (1Тим.5:20). Убедительно просим более твердо придерживаться традиций Православной Церкви, чтобы не быть виновными за происходящие ныне попрания Божественных законов по слову Св. Писания: "И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: беззаконник! ты смертью умрешь, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою" (Иез.33:7-9).
4. Призываем наше священноначалие соборно обсудить проблемы глобализации в свете догматических, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения. Со своей стороны мы убеждены в пагубности для Церкви согласия, поддержки, а тем более благословения проводимых глобалистических мероприятий. Церковь не должна быть служанкой глобализации, она должна служить Богу, а не «маммоне». Мы считаем величайшей опасностью для спасения души утверждение мнения о том, что: "Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения". Принятие индивидуального номера, а по сути – имени в виде числа, содержащего в машиносчитываемом виде число шестьсот шестьдесят шесть, согласно Св. Писанию - величайшая опасность для спасения души.
"И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, (что уже в наше время является реальностью) кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть". (Откр.13:17,18).
"И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии". (Откр.15:2)
"И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его". (Откр.14:9-12)
5. Просим руководство Московской Патриархии осудить демократию как политическую систему, противоречащую церковному учению о законной, Богом данной государственной власти. Плоды демократии мы видим в нашей повседневной жизни, например, переселение и засилье инородцев, несущее в себе опасность уничтожения русского народа как нации. Мы считаем необходимым осудить практику призывов к голосованию не за Царя Православного, а за не благословленных Богом политических лидеров. Да не будет тяготеть над нами грех преступления соборной клятвы 1613 года.
6. Считаем необходимым ввести за богослужением дополнительные молитвенные прошения о даровании нам законной и богоугодной предержащей власти в лице православного Царя - Помазанника Божьего.
7. Обращаемся ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от положительной оценки прошедшего экуменического «саммита», и его итогового документа, как противоречащим православному вероучению. Также мы считаем, что необходимо осудить "саммит" в свете православного вероучения и довести данное суждение до сведения паствы.
8. Считаем одной из главных проблем РПЦ МП нарушение принципа соборности и как следствие этого - отрыв епископата от народа Божьего. Всецело поддерживаем позицию современных нам архипастырей - Высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского и Преосвященнейшего Ипполита, епископа Хустского и Виноградовского в отношении необходимости скорейшего созыва Поместного Собора с проведением предсоборных совещаний, и ради мира и церковного единства просим всех ответственных лиц ускорить работу по его созыву. Так же необходимо вернуть Поместному Собору функции не совещательного, а высшего законодательно-судебного органа управления Русской Православной Церкви.
9. Официально подтверждаем опубликованное в средствах массовой информации "Обращение епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии". (Текст прилагается).
10. Считаем необходимым довести до сведения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II итоговые решения епархиального собрания в виде открытого письма.
.
06.06.07.
.
Управляющий Анадырской и Чукотской епархией Епископ Диомид (Дзюбан)
Игумен Феофил (Дзюбан)
Игумен Илия (Емпулев)
Иеромонах Николай (Дмитриев)
Иерей Владимир (Мордвов)
Иерей Василий (Байдаченко)
Иерей Евгений (Пилипенок)
Иерей Леонид (Цапок)
Иерей Андрей (Клейменов)
Иерей Василий (Мезинцев)
Иерей Сергий (Бахарев)
Иерей Константин (Боровицкий)
Иерей Александр (Белый)
Монах Гавриил (Ларионов)
Монахиня Ксения (Бондырева)
Монахиня Серафима (Стороженко)
Монахиня Мария (Турта)
Монахиня Мария (Николаева)
Инокиня Агния (Смирнова)
.
.
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
Епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии, принятое на епархиальном собрании.
Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II
.
Ваше Святейшество, благословите!
Мы, участники епархиального собрания Анадырско-Чукотской епархии, не преследуя каких-либо иных целей кроме восстановления чистоты православия, согласно голосу христианской и пастырской совести, боли и тревоги нашего сердца обращаемся к Вам, Ваше Святейшество, с надеждой на Ваше понимание с нижеследующим открытым письмом:
1. Священное Писание совершенно определенно свидетельствует о единственности и исключительности пути ко спасению в истинной вере Христовой, которая неповрежденной сохранилась только в Православной Церкви:
"Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". (Иоан.14:6)
"Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мф. 12, 30)
"Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их" (Матф.7:14-16)
"…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?" (1Кор.10:20-22)
"Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его". (2Иоан.1:9-12)
"Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца" (Евр.13:9)
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся". (Тит.3:10)
"Один Господь, одна вера, одно крещение". (Еф.4:5)
"Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет". (2 Пет.2:1-3)
"Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей". (1Тим.4:1,2)
"Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном". (Фил.3:18-20)
"Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою". (Деян.20:28-30)
"Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца". (1Иоан.2:22-23)
"Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу". (Откр.2:6)
"Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих". (Откр.2:14-16)
Мы считаем экуменическое учение ("о теории ветвей", "о спасительной частичной благодати", "о едином Всевышнем", "о единстве в многообразии" и.т.д.) ересью, повреждающей и извращающей учение Святой Православной Церкви.
Всеправославное Совещание 1998 г. в Салониках постановило, что необходимо провести реформу ВСЦ. В "Заключительном отчете" этого совещания есть мысли, проповедующие "теорию ветвей". "Комиссия видит Совет (т.е. ВСЦ), который поддерживал бы церкви вместе в экуменическом пространстве, где церкви через диалог продолжали бы ломать барьеры, мешающие им узнать друг друга как церкви, исповедующие одну веру, совершающие одно крещение и служащие одну евхаристию" (раздел А, пункт 11). Цитата про уничтожение барьеров мешающих узнать о единстве – это явная "теория ветвей" в документе, подписанном представителями Поместных Церквей. Совершенно противоречит Православию утверждение, что у нас с еретиками "одна вера, одно крещение и одна евхаристия".
Наша христианская совесть смущается сообщениями о проводимых совместных молитвах и даже сослужениях с еретиками, присутствием их на православном богослужении вопреки церковным канонам, текстами приветственных посланий к представителям неправославных конфессий в которых они именуются "христианами" вопреки учению святых отцов. Например, свт. Иоанна Златоуста: "Тех, кто в наше время переиначивает и извращает истину, кто устраивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех пусть никто и не именует христианами, и не поддерживает общения с ними; да это и невозможно". Так же святителя Игнатия Брянчанинова: "Вы говорите: "еретики те же христиане". Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличить от чада клятвы – богохульныя ереси!"
Мы также обеспокоены публичными заявлениями от лица всей Православной Церкви (выступление митр. Кирилла (Гундяева) по ЦТ), о единстве нравственных ценностей у православия с иудаизмом, мусульманством и католицизмом, это утверждение совершенно не соответствует истине.
Особенно большое смущение в среде верующих вызывает факт проведения в Москве саммита религиозных лидеров и его итоговый документ - "Послание Всемирного саммита религиозных лидеров". В этом документе констатируется факт признания всеми подписавшими его одного "Всевышнего" - "Через образование и социальное действие мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящимися в жизни человека... Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!" Очевидно, что в послании под "Всевышним" подразумевается не только Творец видимого и невидимого мира, что само по себе не требует доказательств, ибо Бог – Творец всего, но и единый "Всевышний"-законодатель, давший людям некие "нравственные ценности" и заповеди, одна из которых - "хранить мир". Следовательно, провозглашается, что все "участники Всемирного саммита религиозных лидеров – главы и посланцы христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран" не только имеют Творцом одного Всевышнего, но и веруют в одного "Всевышнего" как духовного законодателя. Подписавшие итоговый документ "саммита" исповедают пред лицом всего мира некий одинаково приемлемый для всех них богословский образ под именем "Всевышний", но не Господа Иисуса Христа. Мы не можем согласиться с подобными явлениями.
"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире." (1Иоан.4:1-4)
"Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым". (Гал.1:6-10)
В истории Церкви это провозглашенное "чисто политическим" мероприятие беспрецедентно и глубоко противоречит ее предназначению, превращая Ее из Тела Христова в политический инструмент.
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?" (2Кор.6:14-16)
Согласно постановления Всеправославного совещания еще в 1948 году Православию предстоял "большой соблазн – уклониться от искания Царства Божия и вступить на чуждое его целям политическое поприще. Такова практическая задача экуменического движения на сегодня… Таким образом, современное нам экуменическое движение не обеспечивает дела воссоединения Церквей благодатными путями и средствами". (Резолюция по вопросу "Экуменическое движение и православная церковь", Москва, 1948)
Обращаемся к Вам, Ваше Святейшество, и ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от положительной оценки прошедшего экуменического "саммита" и его итогового документа, данной Священным Синодом и закрепленной в Рождественском послании, как противоречащей православному вероучению. Находим необходимым довести до сведения паствы противоречие данного документа православному вероучению.
Так же мы считаем недопустимым вхождение Русской Православной Церкви в различные экуменические организации подобные Всемирному Совету Церквей. По нашему убеждению основная причина несовместимости членства РПЦ МП во ВСЦ с православным вероучением состоит в том, что Устав Совета ВСЦ предполагает членство в нем не отдельных лиц-представителей, а именно всей Поместной Церкви во всей ее полноте. Каждая Поместная Церковь в ВСЦ считается членом или частью инославного, т.е. еретического сообщества. Получается, что Русская Православная Церковь считается частью некоего более широкого религиозного сообщества под названием ВСЦ. Согласно уставу ВСЦ - "Всемирный Совет Церквей является содружеством Церквей" (Базис ВСЦ Статья 1 Устава), и факт членства РПЦ МП в данной организации выражает согласие с наименованием еретических сообществ - "Церквами".
Свт. Серафим (Соболев) писал: "Русскую Православную Церковь приглашают участвовать в экуменической конференции, как одну из множества церковных организаций, каждой из коих прилагается понятие Церкви. Но мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество истинно–верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ – это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру в догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры".
Понимание членства в ВСЦ, как членства всей Русской Православной Церкви, имеется и в документах со стороны Поместных Церквей. Так, в документе "Православная Церковь и Всемирный Совет Церквей", принятом на заседании межправославной консультации в 1991 г. в Шамбези, в пункте 4 говорится: "Православные Церкви участвуют в жизни и деятельности ВСЦ только при условии понимания ВСЦ как "Совета Церквей", а не как совета отдельных лиц, групп, движений или религиозных организаций, вовлеченных в цели и задачи ВСЦ" (ЖМП 1992 г. №1, стр. 62).
Членство в ВСЦ – это не просто наблюдение за его деятельностью. Членство – это именно становление единой с еретиками частью экуменического сообщества. Членство в ВСЦ противоречит Православию, так как оно неизбежно означает согласие с конституционными принципами ВСЦ и его правилами. Важнейшим документом ВСЦ, имеющим конституционное значение, является Торонтский документ - "Церковь, церкви и ВСЦ". На основании этого документа Поместные Церкви в 1960-х годах вступили в ВСЦ. В нем тоже отчетливо видны принципы, которые в корне противоречат Православию. Так, пункт 4.8 Торонтской декларации гласит: "Церкви-члены вступают в духовные взаимоотношения, через которые они стремятся научиться друг от друга и помочь друг другу, чтобы Тело Христово могло быть построено и жизнь Церквей была бы обновлена". Очевидно, что принцип "построения Тела Христова" противоречит православному учению о Церкви, так как Тело Христово не нуждается в построении, им является Святая Православная Церковь: "И вы - тело Христово, а порознь – члены". (1Кор.12:27)
Мы не считаем оправдание факта экуменической деятельности возможностью проповеди среди инославных. Это не соответствует действительности и противоречит Священному Писанию:
"Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся". (Тит.3:10) "Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас". (2Фесс.3:6) "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей". (Пс.1:1) "Возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду". (Пс.25:5)
Об этом же писал Свт. Серафим (Соболев): "Присутствуя на еретическом собрании, которое экуменисты называют "Всецерковной конференцией", "собранием всех христианских церквей" и "единою святою Христовой церковью", православные представители тем самым фактически утверждают бытие этой "единой святой церкви Христовой" со всеми ее еретическими заблуждениями. Следовательно, без слов, без всякого писания православные представители–экуменисты одним своим присутствием на экуменической конференции будут содействовать ниспровержению нашей веры в догмат о Церкви".
Мы выражаем свое несогласие с тем, что от имени Русской Православной Церкви, членами которой мы являемся, а, следовательно, и от нашего имени, проводится экуменическая деятельность, приводящая к попранию святоотеческого духа и канонического учения Святой Православной Церкви. В результате экуменической деятельности происходит великий соблазн среди верующих, понимающих и чувствующих всю ложь экуменизма. Одновременно в сознании "малых сих" размываются границы между Православием и ересью, что приводит к гибели бессмертной души и вносится разделение в Тело Христово которое есть Церковь.
"А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море". (Мар.9:42) "Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа". (1Кор.8:10-12)
Мы не желаем быть причастными к экуменизму, и согрешать через молчание и бездействие. "Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". (2Кор.6:15-18)
Со своей стороны мы заявляем о нашей непричастности к экуменизму как к ереси. Ради мира и церковного единства просим Вас, Ваше Святейшество, о скорейшем общецерковном рассмотрении вопроса о выходе РПЦ МП из экуменического движения по примеру Сербской, Иерусалимской и Грузинской Православных Церквей.
2. Ваше Святейшество, просим Вас осудить такое явление церковной жизни, как "неосергианство", приводящее к таким негативным в жизни Церкви явлениям, как развитие экуменизма, одобрение глобализации. Мы считаем, что необходимо строить взаимоотношения с государственной властью и светским обществом по слову Апостола Павла - "Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал.1:10).
Так преподобный Иустин (Попович) писал: "Для Церкви Бог всегда на первом месте, а человек - всегда на втором. Поэтому людям можно и должно повиноваться до тех пор, пока они не ополчаются против Бога и Божиих законов. Но как только они начинают противиться Богу и Его законам, Церковь должна против них выступить и им воспротивиться. Если же она этого не делает, остается ли она Церковью? И представители Церкви, если они так не поступают, остаются ли они апостольскими представителями Церкви? И оправдываться при этом так называемой «церковной икономией» - не есть ли это не что иное, как прикровенно предавать Бога и Церковь? Такая "икономия" - просто-напросто предательство Церкви Христовой".
Просим и призываем Вас, Ваше Святейшество, в отношениях с государственной властью последовать примеру Святейшего Патриарха Тихона (пророка Илии, Иоанна Крестителя, Св. Патриарха Ермогена), и более решительно и конкретно своевременно, обличать пороки и недостатки современной государственно-политической и общественной жизни. Например: проведение гей-парадов содомитов, разрешение абортов и эвтаназии, поголовную вакцинацию, алкоголизм и наркоманию, пропаганду "полового воспитания", "планирования семьи", "агрессии и насилия". Так же, согласно церковным канонам, необходимо предать публичному отлучению от Церкви лиц, повинных в растлении нации, в первую очередь, через средства массовой информации. "Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели" (1Тим.5:20).
Убедительно просим более твердо придерживаться традиций Православной Церкви, чтобы не быть виновными за происходящие ныне попрания Божественных законов по слову Св. Писания: "И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: беззаконник! ты смертью умрешь, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою". (Иез.33:7-9)
3. Просим Вас, Ваше Святейшество, не приветствовать демократию как политическую систему, противоречащую церковному учению о законной, Богом данной, государственной власти. Практика призывов к голосованию за не благословленных Богом политических лидеров является нарушением соборной клятвы 1613 года.
Итоговый документ Великого Московского Собора 1613 года: "Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь (вперед, в будущем) Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами. Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем. И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святыя Троицы. И иного Государя, помимо Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, то нам боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и всяким людям, на того изменника стояти всею землею за один. … А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселенских седми Соборов – Святых Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней".
Святитель Серафим (Соболев) писал: "Что же касается множества русских людей, не отступивших от православной веры, но повинных в той или иной мере в предательстве Царя своим попустительством, то их покаяние должно состоять в открытом исповедании истины, что одною из основ возрождения России является самодержавная власть Помазанника Божия. Будем свидетельствовать, что никакая иная форма правления в России не приемлема, что наш государственный строй может быть только сообразным православной вере русского народа, так как лишь об этой власти говорят нам Богооткровенные писатели и Святые Отцы как о происшедшей от Бога, свидетельствуют о ее неприкосновенности, требуют почитания ее, которое должно выражаться в наших молитвах за Царя и Его власть".
Митрополит Питирим (Окнов) в беседе с бывшим царским сановником говорил: "Помазанник Божий есть орудие воли Божией, а эта воля не всегда угодна людям, но всегда полезна. Народовластие же всегда гибельно, безответственно, оно есть грех, бунт против Божеских установлений".
4. Призываем Вас, Ваше Святейшество, содействовать объективному соборному обсуждению проблем глобализации в свете догматических, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения. Со своей стороны мы убеждены в пагубности для Церкви согласия, поддержки, а тем более благословения проводимых глобалистических мероприятий. Мы считаем величайшей опасностью для спасения души утверждение мнения о том, что: "Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения". Принятие индивидуального номера, а по сути – имени в виде числа, содержащего в машиносчитываемом виде число шестьсот шестьдесят шесть, согласно Св. Писанию - величайшая опасность для спасения души.
"И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть". (Откр.13:17,18). "И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии" (Откр.15:2). "И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его" (Откр.14:9-12).
5. Для дальнейшего мирного существования Церкви назрела необходимость соборно разрешить все наболевшие проблемы церковного общества. Это возможно лишь через созыв полноценного Поместного Собора. Восхищение его прав более низшим органом управления Церкви – архиерейским Собором, попирает принцип соборности в Церкви, что так отрицательно сказывается на общецерковной жизни. К примеру, в наше время существует реальная практика разнообразной и повсеместной дискриминации членов Церкви, придерживающихся голоса христианской совести в вышеперечисленных вопросах. В основном, это клирики и монашествующие. Настораживают факты того, что только за открытое выражение единомыслия и поддержки "Обращения" епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии, некоторые клирики в разных епархиях подверглись запрещению в священнослужении. Подобные и ранее практикуемые неканонические меры решения вопросов разрушают христианскую любовь в Церкви и лишь обостряют ситуацию.
Св. Патриарх Тихон писал: "По учению Православной Церкви, хранителями чистоты веры и отеческих преданий является не только Предстоятель Церкви и не иерархия церковная только во всей своей совокупности, но все Тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и Патриарх всероссийский, в частности, – не римский папа, пользующийся неограниченной и безпредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыками". Сегодня все мы стоим пред лицом надвигающейся на Церковь опасности потерять чистоту веры. В связи с этим мы выражаем поддержку позиции современных нам архипастырей - Высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского и Преосвященнейшего Ипполита, епископа Хустского и Виноградовского в отношении необходимости скорейшего созыва Поместного Собора, и ради мира и церковного единства просим Вас, Ваше Святейшество, ускорить работу по его созыву.
С надеждой на скорейшее разрешение наболевших проблем в РПЦ клирики, монашествующие и миряне Анадырско-Чукотской епархии.
.
Управляющий Анадырской и Чукотской епархией Епископ Диомид (Дзюбан)
Игумен Феофил (Дзюбан)
Игумен Илия (Емпулев)
Иеромонах Николай (Дмитриев)
Иерей Владимир (Мордвов)
Иерей Василий (Байдаченко)
Иерей Евгений (Пилипенок)
Иерей Леонид (Цапок)
Иерей Андрей (Клейменов)
Иерей Василий (Мезинцев)
Иерей Сергий (Бахарев)
Иерей Константин (Боровицкий)
Иерей Александр (Белый)
Монах Гавриил (Ларионов)
Монахиня Ксения (Бондырева)
Монахиня Серафима (Стороженко)
Монахиня Мария (Турта)
Монахиня Мария (Николаева)
Инокиня Агния (Смирнова)
.
Источник информации: сайт "Русь православная".
На счет Диомида, я бы поостерегся, иначе можно выпасть из обоймы Церкви, ведь Архиерейский Собор - не "хухры-мухры". А вот насчет экуменизма, то есть обнадеживающие новости: http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=177449, которые говорят о том, что объединение РПЦ МП и РПЦЗ, пошло на пользу общему делу Православия.
Церковь - живой организм, подверженный болезням, но самоисцеляющийся. Старая кровь РПЦЗ, влившаяся в организм РПЦ МП, похоже начинает бороться с вирусами внутри нашей Церкви...
Еще недавно вычитал очень хорошую мысль! Вдумайтесь! Христианских церквЕЙ не существует более одной - ПРАВОСЛАВНОЙ! Все остальные "церкви" - ЕРЕСЬ! Католики - не христиане, баптисты - не христиане, протестанты - не христиане, и т.д. Потому что ОТПАЛИ! УКЛОНИЛИСЬ В ЕРЕСЬ! Поэтому никакого "совета" типа между "христианскими церквами" быть не может! Христианская церковь на Земле одна - православная!
Церковь - живой организм, подверженный болезням, но самоисцеляющийся. Старая кровь РПЦЗ, влившаяся в организм РПЦ МП, похоже начинает бороться с вирусами внутри нашей Церкви...
Еще недавно вычитал очень хорошую мысль! Вдумайтесь! Христианских церквЕЙ не существует более одной - ПРАВОСЛАВНОЙ! Все остальные "церкви" - ЕРЕСЬ! Католики - не христиане, баптисты - не христиане, протестанты - не христиане, и т.д. Потому что ОТПАЛИ! УКЛОНИЛИСЬ В ЕРЕСЬ! Поэтому никакого "совета" типа между "христианскими церквами" быть не может! Христианская церковь на Земле одна - православная!
"...Эти ресурсы, дарованные всем поколениям Творцом, должны использоваться во благо каждого человека. Все народы имеют право употреблять свои ресурсы, разделяя их с другими..."
Это мне напомнило слова Мадлен Олбрайт: "Несправедливо, что русские владеют такими пространствами!"
А насчет Собора: разве не было в истории Церкви, когда ОДИН человек приходил и обличал иерерхов? Нарушения имеют место быть... а за " ... власти..." я уже давно не молюсь. Нарушения имеют место быть, и очень серьезные. Апостольские Правила выше перечислены, что нарушены. Смириться с тем, что давая верующим версию "православие лайт", сколько людей ведут в преисподнюю? И что, молчать нужно? Тогда и сам не спасешься. Архиерейский собор, увы - именно этим и стал. Все наши нестроения и происходят оттого, что Поместные Соборы Русской Православной Церкви после Собора, отлучившего Патриарха Никона, собирались два раза – в 1918 и 1988 годах, (хотя по Уставу, принятому на последнем Соборе, он должен собираться раз в четыре года), а в настоящее время существует реальная перспектива подмены его Архиерейским Собором. По поводу этого, распространено мнение, что в наше политизированное время трибуну на Поместном Соборе могут захватить всякие политиканы, обновленцы, те же евреи и внести смуту и разделения в церковной среде. И что до лучших времен власть в Церкви будет осуществлять Архиерейский Собор. Только когда они, эти лучшие времена наступят?..
Во-первых, смута и разделения как раз уже и имеют место, и только Поместный Собор в силах их уврачевать. А что более страшное – придерживаться такого мнения, значит не верить в каноническое устроение Церкви и Догмат, изложенный в Символе Веры. (!)То есть, не верить в то, что именно эта, апостолами утвержденная форма церковной власти, гарантирует соблюдение чистоты Христовой Церкви. И если следовать этому, совершенно не духовному разсуждению, то почему тогда и в иерархию, то есть и на Архиерейский Собор не могут пробраться эти же политиканы и жиды и, с еще меньшими для них препятствиями, начать свою работу по разложению Церкви?..
Как раз контроль со стороны церковного народа, и препятствует возможному уклонению от Истины кого-то из иерархов. Именно церковный народ, а не епископы, является хранителем догматического сознания Церкви. Не надо забывать, что главными ересиархами в свое время были бывшие иереи, епископы, патриархи, а Римский папа – даже предстоятелем первенствующей Церкви. Кстати, папа узурпировал церковную власть подобным образом. В нашем же случае Архиерейский Собор выступает в роли коллективного папы. Осталось только ввести догмат о его непогрешимости.
Каноническое устроение Церкви и образует ее в мистическое Тело Христово, тогда как вышеупомянутое низводит ее до состояния политической организации с мистическим уклоном и степенями посвящения.(!) А это уже что-то напоминает…
Это мне напомнило слова Мадлен Олбрайт: "Несправедливо, что русские владеют такими пространствами!"
А насчет Собора: разве не было в истории Церкви, когда ОДИН человек приходил и обличал иерерхов? Нарушения имеют место быть... а за " ... власти..." я уже давно не молюсь. Нарушения имеют место быть, и очень серьезные. Апостольские Правила выше перечислены, что нарушены. Смириться с тем, что давая верующим версию "православие лайт", сколько людей ведут в преисподнюю? И что, молчать нужно? Тогда и сам не спасешься. Архиерейский собор, увы - именно этим и стал. Все наши нестроения и происходят оттого, что Поместные Соборы Русской Православной Церкви после Собора, отлучившего Патриарха Никона, собирались два раза – в 1918 и 1988 годах, (хотя по Уставу, принятому на последнем Соборе, он должен собираться раз в четыре года), а в настоящее время существует реальная перспектива подмены его Архиерейским Собором. По поводу этого, распространено мнение, что в наше политизированное время трибуну на Поместном Соборе могут захватить всякие политиканы, обновленцы, те же евреи и внести смуту и разделения в церковной среде. И что до лучших времен власть в Церкви будет осуществлять Архиерейский Собор. Только когда они, эти лучшие времена наступят?..
Во-первых, смута и разделения как раз уже и имеют место, и только Поместный Собор в силах их уврачевать. А что более страшное – придерживаться такого мнения, значит не верить в каноническое устроение Церкви и Догмат, изложенный в Символе Веры. (!)То есть, не верить в то, что именно эта, апостолами утвержденная форма церковной власти, гарантирует соблюдение чистоты Христовой Церкви. И если следовать этому, совершенно не духовному разсуждению, то почему тогда и в иерархию, то есть и на Архиерейский Собор не могут пробраться эти же политиканы и жиды и, с еще меньшими для них препятствиями, начать свою работу по разложению Церкви?..
Как раз контроль со стороны церковного народа, и препятствует возможному уклонению от Истины кого-то из иерархов. Именно церковный народ, а не епископы, является хранителем догматического сознания Церкви. Не надо забывать, что главными ересиархами в свое время были бывшие иереи, епископы, патриархи, а Римский папа – даже предстоятелем первенствующей Церкви. Кстати, папа узурпировал церковную власть подобным образом. В нашем же случае Архиерейский Собор выступает в роли коллективного папы. Осталось только ввести догмат о его непогрешимости.
Каноническое устроение Церкви и образует ее в мистическое Тело Христово, тогда как вышеупомянутое низводит ее до состояния политической организации с мистическим уклоном и степенями посвящения.(!) А это уже что-то напоминает…
Церковные соборы всегда собирались в тяжелые для Церкви времена с целью разрешения стоящих перед ней и народом проблем. Поэтому первоочередной задачей, стоящей перед теми, кому судьба Церкви и Родины небезразлична, является созыв Поместного Собора Русской Православной Церкви. И главным вопросом, обсуждаемым на Соборе должен быть ни вопрос об ИНН, ни участие Русской Православной Церкви в экуменистическом движении, ни какой либо другой частный… Они разрешатся сами собой, если мы выясним главный. Является ли в полной мере Русская Православная Церковь, в нынешнем ее состоянии, земной частью мистического Тела Христова или нет? И что нужно сделать, чтобы подобные вопросы не возникали?
Не задававшие себе подобных вопросов западные христиане стали папистами.
Представляю реакцию прочитавших, но пусть тогда каждый сам себя спросит: хоть в малой степени похожи мы на первых христиан? "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее". (Деян.4:32) Соответствуем ли мы завету Христа: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою"? (Иоан.13:35) Не надо себя обманывать, ведь речь идет о спасении. (!!!) А не нам ли Господь сказал: "…если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф. 5:20)? Не волновать эта проблема может только человека не понимающего ради чего он пришел в Церковь и, вообще, ради чего живет на земле.
Сейчас часто, в основном от архиереев и священства, можно услышать мнение, что умалчивать некоторые проблемы и закрывать глаза на многие неприглядные факты в Церкви приходится для того, чтобы не ввести в соблазн церковный народ, потому что это, в свою очередь, может привести к расколу. И патетические восклицания о его недопустимости раздаются сразу же, как только речь заходит о какой-нибудь острой церковной проблеме. "Недопустимость раскола" превратилась в некий фетиш, даже заклинательную формулу, существующую отдельно от обозначаемого явления. И формула эта в настоящее время имеет универсальное применение, – ею заклинается малейшая попытка разрешить любую внутрицерковную конфликтную ситуацию. В основном же она применяется для оправдания неканонических действий и личных грехов иерархии и клира. И что теперь?.. Будем бояться, что какой-то содомит уйдет в раскол?.. – Пусть уходит и еще себе подобных за собою уводит.
Да и хотя бы эта расколофобия имела какой-то положительный эффект… Но она-то расколы и провоцирует. Если бы Филарета Денисенко в свое время запретили бы в служении, в раскол за ним ушла бы разве только что его семья. А теперь он кандидат в Патриархи Всея Украины… Господь не пришел дать мир земле, но разделение. (Лук.12:51) Поэтому и в Церкви должно произойти разделение на тех, кто ищет жизни земной, а кто Жизни Небесной. Причем, как мы уже отмечали, отличительная черта Христианства, как религии, – духовная свобода его последователей. Следовать Христу православный христианин должен по своей воле, а не по принуждению или заблуждению.
Я не призываю к расколу. Раскольники уходят из Церкви и расхищают ее чад. У нас на Афоне таких "зилотов" достаточно. Насмотрелись… Мы из Церкви не уйдем, потому что она наша Мать: в ней мы стали христианами, и вне ее спасения нет. В ней останутся все, кто к нему стремится. Но, если мы действительно желаем Жизни Небесной, необходимо возстановить жизнь Церкви согласно канонам. И пусть уходят в раскол те, кому Церковные Каноны мешают в земной жизни. Этому разделению пришло время потому, что, если в ближайшие несколько лет не изменить положение, то следующее поколение не сохранит даже внешних атрибутов Православия, как религии и как возникшей на его основе культурной традиции, то есть не будет уже русским. Учитывая же демографическую ситуацию, через двадцать-тридцать лет Православие в России может остаться в виде экзотической религии вымирающего племени аборигенов.
Следует еще раз подчеркнуть, что, несмотря на такой тяжелый для русского народа и в целом для России период, Церкви дана небывалая с давних времен свобода. Господь предоставил верным Своим шанс свободно собраться, без внешнего давления и контроля обсудить массу накопившихся церковных и национальных проблем и определить позицию Русской Православной Церкви в приближающемся к своему концу мiре. И, если сейчас упустить время и в ближайший год, максимум два, Поместный Собор не провести, может случиться так, что возможности этой у нас уже до Второго Христова Пришествия не будет. Считающие проведение Собора несвоевременным по каким-то причинам, пусть вспомнят долгую подготовку к нему в начале прошедшего века, когда собрался он уже при большевиках… И о какой свободе слова и духа при его проведении можно говорить, если не прозвучало на нем ни единого слова в защиту находящегося в то время в неволе Государя Императора, – по действовавшему тогда Уставу Церкви, – ее Главы! Те, кто опасается, что верх на нем возьмут обновленцы или жиды, а это одни и те же люди, имеют на это основания. Если с ними – тогда его лучше вообще не проводить. А то будет, как на II-м съезде эГэСДээГПе. Эти меньшевики или большевики (в зависимости от того, сколько их на собор пролезет) работать не дадут. Но и собраться без них, они будут всеми силами препятствовать. В подготовке собора может и должен принять участие каждый, считающий себя русским, православный человек, даже азербайджанец по рождению. Но только давайте без евреев. Те из них, кто считает себя русскими, должны понять причину этого условия и со смирением ее принять. Таких на следующие Соборы можем и допускать. Но этот, решающий в жизни Русской Церкви и русского народа проведем сами и на это имеем право.
Но вопрос, как от них отделаться, станет в подготовке Собора главным, потому что "проявление такого зоологического антисемитизма" – провести Собор Русской Православной Церкви без евреев – в "цивилизованном обществе недопустимо", и "каждый порядочный человек" и "все прогрессивное человечество" будут "выражать свое негодование". Но ведь мы же в Кнессет не рвемся, в конце концов!.. Думаю единственным выходом из этой ситуации будет предоставление им автокефалии. Подготовка Собора будет крайне затруднена и в силу того, что она будет напрямую зависеть от тех, кому его проведение грозит лишением многих "благ" и привилегий. Потому что, если на нем будет возстановлено каноническое устроение Церкви, великому множеству сегодняшних архи- и просто иереев придется уйти на покой.
Инициативу по его созыву должен взять на себя кто-то из архиереев. Владыки Святые, неужели не найдется среди вас того, кто осмелится возвысить глас и исполнить свой архипастырский долг?Это, кстати, относится и к архиереям Зарубежной Церкви, потому что главным условием Собора должно стать полноправное участие в нем ее представителей.
В том, что Русская Православная Церковь оказалась разделенной, видится еще одно проявление непостижимости человеческим умом глубины и высоты Божиего Промысла. Злострадания Русской Церкви в результате большевицкой революции и ее разделение Господь обратил в причину ее сохранения и очищения. Я далек от мысли, что Зарубежная Церковь является хранительницей чистоты Православия во всей его полноте. Ведь она есть наследница Российской Церкви ее синодального периода, с которого и началось ее разложение. События последних лет указывают и на ее нездоровье. Но то, что возсоединение Русской Православной Церкви послужит катализатором очистительных в ней процессов – это очевидно. Поэтому темные силы, окопавшиеся в той и другой ее частях, всеми возможными способами препятствуют этому долгожданному для русского народа событию.
Поместный Собор Русской Православной Церкви может естественным образом превратиться одновременно и в Собор Русского Народа, что позволит широко осветить и проанализировать его проблемы и в процессе их обсуждений выявить достойных его лидеров. Говорю, – может, – потому что, если Собор Русской Православной Церкви будет проведен с соблюдением канонических норм, он станет поворотным событием в истории русского народа, и поэтому против его проведения ополчатся все наши внутренние и внешние враги. И это будет не заседание Государственной Думы, где депутатам мешает "думать", временами доводя их до экзальтации, а временами нагоняя тяжелый сон, дух гордости и наживы. Если Собор будет подготовлен и проведен с соблюдением канонических норм, и на нем будет присутствовать истинный цвет русского народа, Дух Святый просветит разум и отверзет уста избранным своим, и мы решим все наши, кажущиеся неразрешимыми вопросы, не только церковные, но и национальные, государственные, экономические.
И пусть против созыва Собора Русской Православной Церкви ополчатся все силы преисподней, но если у нас хватит еще воли лишь только решиться на его подготовку, Господь за нашу ревность даст нам и силы, и разум, и возможности для его проведения. Аминь.
Не задававшие себе подобных вопросов западные христиане стали папистами.
Представляю реакцию прочитавших, но пусть тогда каждый сам себя спросит: хоть в малой степени похожи мы на первых христиан? "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее". (Деян.4:32) Соответствуем ли мы завету Христа: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою"? (Иоан.13:35) Не надо себя обманывать, ведь речь идет о спасении. (!!!) А не нам ли Господь сказал: "…если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф. 5:20)? Не волновать эта проблема может только человека не понимающего ради чего он пришел в Церковь и, вообще, ради чего живет на земле.
Сейчас часто, в основном от архиереев и священства, можно услышать мнение, что умалчивать некоторые проблемы и закрывать глаза на многие неприглядные факты в Церкви приходится для того, чтобы не ввести в соблазн церковный народ, потому что это, в свою очередь, может привести к расколу. И патетические восклицания о его недопустимости раздаются сразу же, как только речь заходит о какой-нибудь острой церковной проблеме. "Недопустимость раскола" превратилась в некий фетиш, даже заклинательную формулу, существующую отдельно от обозначаемого явления. И формула эта в настоящее время имеет универсальное применение, – ею заклинается малейшая попытка разрешить любую внутрицерковную конфликтную ситуацию. В основном же она применяется для оправдания неканонических действий и личных грехов иерархии и клира. И что теперь?.. Будем бояться, что какой-то содомит уйдет в раскол?.. – Пусть уходит и еще себе подобных за собою уводит.
Да и хотя бы эта расколофобия имела какой-то положительный эффект… Но она-то расколы и провоцирует. Если бы Филарета Денисенко в свое время запретили бы в служении, в раскол за ним ушла бы разве только что его семья. А теперь он кандидат в Патриархи Всея Украины… Господь не пришел дать мир земле, но разделение. (Лук.12:51) Поэтому и в Церкви должно произойти разделение на тех, кто ищет жизни земной, а кто Жизни Небесной. Причем, как мы уже отмечали, отличительная черта Христианства, как религии, – духовная свобода его последователей. Следовать Христу православный христианин должен по своей воле, а не по принуждению или заблуждению.
Я не призываю к расколу. Раскольники уходят из Церкви и расхищают ее чад. У нас на Афоне таких "зилотов" достаточно. Насмотрелись… Мы из Церкви не уйдем, потому что она наша Мать: в ней мы стали христианами, и вне ее спасения нет. В ней останутся все, кто к нему стремится. Но, если мы действительно желаем Жизни Небесной, необходимо возстановить жизнь Церкви согласно канонам. И пусть уходят в раскол те, кому Церковные Каноны мешают в земной жизни. Этому разделению пришло время потому, что, если в ближайшие несколько лет не изменить положение, то следующее поколение не сохранит даже внешних атрибутов Православия, как религии и как возникшей на его основе культурной традиции, то есть не будет уже русским. Учитывая же демографическую ситуацию, через двадцать-тридцать лет Православие в России может остаться в виде экзотической религии вымирающего племени аборигенов.
Следует еще раз подчеркнуть, что, несмотря на такой тяжелый для русского народа и в целом для России период, Церкви дана небывалая с давних времен свобода. Господь предоставил верным Своим шанс свободно собраться, без внешнего давления и контроля обсудить массу накопившихся церковных и национальных проблем и определить позицию Русской Православной Церкви в приближающемся к своему концу мiре. И, если сейчас упустить время и в ближайший год, максимум два, Поместный Собор не провести, может случиться так, что возможности этой у нас уже до Второго Христова Пришествия не будет. Считающие проведение Собора несвоевременным по каким-то причинам, пусть вспомнят долгую подготовку к нему в начале прошедшего века, когда собрался он уже при большевиках… И о какой свободе слова и духа при его проведении можно говорить, если не прозвучало на нем ни единого слова в защиту находящегося в то время в неволе Государя Императора, – по действовавшему тогда Уставу Церкви, – ее Главы! Те, кто опасается, что верх на нем возьмут обновленцы или жиды, а это одни и те же люди, имеют на это основания. Если с ними – тогда его лучше вообще не проводить. А то будет, как на II-м съезде эГэСДээГПе. Эти меньшевики или большевики (в зависимости от того, сколько их на собор пролезет) работать не дадут. Но и собраться без них, они будут всеми силами препятствовать. В подготовке собора может и должен принять участие каждый, считающий себя русским, православный человек, даже азербайджанец по рождению. Но только давайте без евреев. Те из них, кто считает себя русскими, должны понять причину этого условия и со смирением ее принять. Таких на следующие Соборы можем и допускать. Но этот, решающий в жизни Русской Церкви и русского народа проведем сами и на это имеем право.
Но вопрос, как от них отделаться, станет в подготовке Собора главным, потому что "проявление такого зоологического антисемитизма" – провести Собор Русской Православной Церкви без евреев – в "цивилизованном обществе недопустимо", и "каждый порядочный человек" и "все прогрессивное человечество" будут "выражать свое негодование". Но ведь мы же в Кнессет не рвемся, в конце концов!.. Думаю единственным выходом из этой ситуации будет предоставление им автокефалии. Подготовка Собора будет крайне затруднена и в силу того, что она будет напрямую зависеть от тех, кому его проведение грозит лишением многих "благ" и привилегий. Потому что, если на нем будет возстановлено каноническое устроение Церкви, великому множеству сегодняшних архи- и просто иереев придется уйти на покой.
Инициативу по его созыву должен взять на себя кто-то из архиереев. Владыки Святые, неужели не найдется среди вас того, кто осмелится возвысить глас и исполнить свой архипастырский долг?Это, кстати, относится и к архиереям Зарубежной Церкви, потому что главным условием Собора должно стать полноправное участие в нем ее представителей.
В том, что Русская Православная Церковь оказалась разделенной, видится еще одно проявление непостижимости человеческим умом глубины и высоты Божиего Промысла. Злострадания Русской Церкви в результате большевицкой революции и ее разделение Господь обратил в причину ее сохранения и очищения. Я далек от мысли, что Зарубежная Церковь является хранительницей чистоты Православия во всей его полноте. Ведь она есть наследница Российской Церкви ее синодального периода, с которого и началось ее разложение. События последних лет указывают и на ее нездоровье. Но то, что возсоединение Русской Православной Церкви послужит катализатором очистительных в ней процессов – это очевидно. Поэтому темные силы, окопавшиеся в той и другой ее частях, всеми возможными способами препятствуют этому долгожданному для русского народа событию.
Поместный Собор Русской Православной Церкви может естественным образом превратиться одновременно и в Собор Русского Народа, что позволит широко осветить и проанализировать его проблемы и в процессе их обсуждений выявить достойных его лидеров. Говорю, – может, – потому что, если Собор Русской Православной Церкви будет проведен с соблюдением канонических норм, он станет поворотным событием в истории русского народа, и поэтому против его проведения ополчатся все наши внутренние и внешние враги. И это будет не заседание Государственной Думы, где депутатам мешает "думать", временами доводя их до экзальтации, а временами нагоняя тяжелый сон, дух гордости и наживы. Если Собор будет подготовлен и проведен с соблюдением канонических норм, и на нем будет присутствовать истинный цвет русского народа, Дух Святый просветит разум и отверзет уста избранным своим, и мы решим все наши, кажущиеся неразрешимыми вопросы, не только церковные, но и национальные, государственные, экономические.
И пусть против созыва Собора Русской Православной Церкви ополчатся все силы преисподней, но если у нас хватит еще воли лишь только решиться на его подготовку, Господь за нашу ревность даст нам и силы, и разум, и возможности для его проведения. Аминь.
Цитата(vasya @ 1.7.2008, 1:56) 
На счет Диомида, я бы поостерегся, иначе можно выпасть из обоймы Церкви, ведь Архиерейский Собор - не "хухры-мухры". А вот насчет экуменизма, то есть обнадеживающие новости: http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=177449, которые говорят о том, что объединение РПЦ МП и РПЦЗ, пошло на пользу общему делу Православия.
Церковь - живой организм, подверженный болезням, но самоисцеляющийся. Старая кровь РПЦЗ, влившаяся в организм РПЦ МП, похоже начинает бороться с вирусами внутри нашей Церкви...
Еще недавно вычитал очень хорошую мысль! Вдумайтесь! Христианских церквЕЙ не существует более одной - ПРАВОСЛАВНОЙ! Все остальные "церкви" - ЕРЕСЬ! Католики - не христиане, баптисты - не христиане, протестанты - не христиане, и т.д. Потому что ОТПАЛИ! УКЛОНИЛИСЬ В ЕРЕСЬ! Поэтому никакого "совета" типа между "христианскими церквами" быть не может! Христианская церковь на Земле одна - православная!
Церковь - живой организм, подверженный болезням, но самоисцеляющийся. Старая кровь РПЦЗ, влившаяся в организм РПЦ МП, похоже начинает бороться с вирусами внутри нашей Церкви...
Еще недавно вычитал очень хорошую мысль! Вдумайтесь! Христианских церквЕЙ не существует более одной - ПРАВОСЛАВНОЙ! Все остальные "церкви" - ЕРЕСЬ! Католики - не христиане, баптисты - не христиане, протестанты - не христиане, и т.д. Потому что ОТПАЛИ! УКЛОНИЛИСЬ В ЕРЕСЬ! Поэтому никакого "совета" типа между "христианскими церквами" быть не может! Христианская церковь на Земле одна - православная!
Именно! И назвать Православную Церковь "одной из религиозных ОБЩИН"!!! "...подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана...." ( Иоанна 13:21-30). Более ничем не объяснимо поведение самых главных иерархов.. Ну, смяли они честного оппонента, показали, что открытый диалог опасен для них. "Потому что ОТПАЛИ! УКЛОНИЛИСЬ В ЕРЕСЬ!", как справедливо замечено.
Владыка Диомид извержен, что дальше?
Тут хорошо о подобном написано: http://forum.rons-inform.org/viewtopic.php?t=3518
" «Сегодняшняя скорбь, связанная с годовщиной начала Великой Отечественной войны, разбавляется нашей общей радостью о вчерашней победе российской сборной», — сказал Алексий II, обращаясь к военнослужащим Московского военного округа после церемонии возложения венка на Могилу неизвестного солдата у кремлевской стены." http://news.politsovet.ru/n_news.asp?article=24923
ОБРАЩЕНИЕ к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и ко всем верным чадам Русской Православной Церкви
В начале октября 2007 года все православные стали свидетелями неожиданного для многих события – совместной молитвы первоиерарха Русской Православной церкви Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, иерархов и клириков Московского Патриархата, с католическим архиепископом Парижа Андре Вен-Труа XXIII, рядом иерархов и священнослужителей католической церкви в соборе Парижской Богоматери.
Видеоматериалы прошедшего молебна, показанные по Российскому центральному телевидению, а так же кадры, выложенные на французских сайтах http://www.orthodoxie.com/2007/10/le-patriarche-o.html или http://www.matoumba.com/siteb5a6418df594ea...I_ND_PARIS.html, позволяют нам увидеть совместную молитву представителей Православия и католиков. Именно как «совместная молитва» было прокомментировано данное событие диктором центрального телевидения, факт совместной молитвы не был опровергнут и службой коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
В Православной Церкви совместная молитва является вершиной духовного единства лиц, участвующих в молитве. А на видеоматериале мы видим наглядную демонстрацию ложного единства представителей Православия и ереси католицизма:
1) Православный Патриарх в костеле встречается католическими священнослужителями по богослужебному чину со свечами и каждением.
2) Единовременное молитвенное присутствие в еретическом храме представителей обеих сторон во время совершения молитвословий и богослужебных действий.
3) Поочередное служение молебна перед терновым венцом католиков и православных, создающее впечатление единой совместной богослужебной церемонии.
4) Одновременное совершение православными и еретиками крестного знамения при возгласах католического священника.
5) Пение всеми присутствующими в алтаре и храме, т.е. православные и католики, молитвы «Царю Небесный…» под управлением православного диакона.
6) Совершение православного молебна поочередно на русском и французском языках что, очевидно, делалось для большего молитвенного участия всех, собравшихся в костеле.
7) Русским Патриархом и французским кардиналом совместно и демонстративно совершается целование тернового венца Господа Иисуса Христа из рук католического священнослужителя.
8) Демонстрируются братские лобзания Православного Патриарха и католических священнослужителей, призванные свидетельствовать о «духовном единстве» православных и католиков. Очевидно, что эту же цель преследует и демонстративное совместное предстояние и восседание патриарха и кардинала.
9) Патриарх Алексий II благословляет с амвона всех собравшихся в соборе (в том числе и католиков-еретиков) крестным знамением и словами: «Да хранит и благословит Господь всех нас, на всех путях жизни нашей!»
10) Святейшим Патриархом с амвона католического костела делаются официальные заявления подобные этому: «мы христиане (т.е. очевидно присутствующие представители православия и католики-еретики) должны найти возможность совместно свидетельствовать о евангельской истине и непреходящих нравственных ценностях…». Каким образом можно свидетельствовать о «евангельской истине» совместно с еретиками, потерявшими эту истину?
Особое возмущение православных верующих, видевших кадры молебна перед терновым венцом Спасителя, вызвало пренебрежительное отношение к иконе Владимирской Божией Матери, подаренной Патриархом Алексием II парижскому собору. Католики поставили православную икону на пол, и во время совершения молебна икона чуть ли не была попираема ногами, подходящих к престолу.
Каноническое учение Православной Церкви однозначно свидетельствует о недопустимости совместных молитв с еретиками:
10-е Правило Святых Апостол: «Если кто помолится с отлученным от церковного общения, хотя бы то было и в доме, тот да будет отлучен».
Толкование: «Отлучение от церковного общения есть свидетельство того, что данное лицо своим непослушанием Церкви, отделилось от нее. Это отлучение относится не только к богослужебной молитве в храме, но и вообще к духовно-молитвенной жизни. Совместная молитва с отлученным была бы демонстрацией пренебрежения к решению церковной власти и к словам Спасителя: "Если и Церкви не послушает, да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18:17)».
45-е Правило Святых Апостол: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен».
Толкование: «10-е Апостольское правило запрещает совместную молитву с отлученным от Церкви, который мог подвергнуться такому наказанию за какой-нибудь тяжелый грех. Тем более отделяется от Церкви человек, не принимающий догматического учения Церкви и противящийся ему. Поэтому епископ или клирик, соединяющийся с еретиками в молитве, подвергается отлучению, т.е. запрещению священнодействовать. Однако более тяжелой каре, извержению, т.е. лишению сана подвергается епископ или клирик, допустивший еретиков к совершению действий в Церкви как якобы ее служителей, иначе говоря, признавшему за священнодействием еретического клирика силу православного таинства».
Согласно апостольскому правилу, православным запрещено не только совместно молиться с еретиками, но и входить в еретический «храм» для молитвы.
65-е Правило Святых Апостол: «Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного».
Толкование: «В толковании 45 Апостольского правила уже была речь о причинах запрещения совместной молитвы с еретиками. Настоящее правило служит дополнением к нему, указывая на греховность не только совместной молитвы с не принадлежащими к Церкви, но и молитвы в их молитвенных домах».
Так же и ряд других правил и канонов Православной Церкви запрещают молитвенное общение с еретиками.
33-е Правило Лаодикийского Собора: «Не подобает молиться с еретиком или отщепенцем».
2-е Правило Антиохийского Собора: «…Если же кто из епископов, пресвитеров, диаконов или кто-либо из клира окажется сообщающимся с отлученными от общения, да будет и сам вне общения церковного как производящий замешательство в церковном чине».
Канонические Ответы Святейшего Тимофея Александрийского:
Вопрос 9. «Должен ли священнослужитель молиться в присутствии ариан или других еретиков? или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие?
Ответ. В Божественной Литургии диакон пред временем целования возглашает; не приемлемые ко общению, изыдите. Поэтому таковые не должны присутствовать, если не обещают покаяться и оставить ересь».
Послание Феодора Студита к монаху Мефодию:
Вопрос 3. «О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения?
Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для указанных целей, ибо написано: се оставляется дом ваш пуст (Мф.23:38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел-хранитель тех мест, по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не вниду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих. (Пс.25:5) И апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы? (2Кор.6:16)
Вопрос 5. О мощах святых: можно ли входить в их усыпальницы, и молиться, и покланяться им, если они заняты нечистыми священниками?
Ответ. Правило не позволяет, по вышеизложенным причинам, входить в такие усыпальницы, ибо написано: вскую свобода моя судится от иныя совести (1Кор.10:29); - разве по необходимости, только для поклонения останкам святаго, можно войти».
Правило святого Никифора Исповедника:
Правило 46. «В церкви, основанныя еретиками, можно входить лишь по нужде как в простой дом, и только, когда на средину поставлен будет крест, тут можно будет и петь; однако, в алтарь нельзя входить, ни кадить, ни молиться, ни возжигать лампад или свечей».
В контексте этих правил, мы видим, что Каноны не подразумевают различия между «богослужением» и «молитвой», да и, самое главное, они запрещают именно любую молитву даже в присутствии еретиков.
Все активнее католики, используя христианские святыни, прельщают православных, которые затем, вопреки канонам, начинают молиться и служить в их еретических храмах, что является вопиющим нарушением. Такого рода поступки уничижают и оскорбляют нашу Православную веру. Святые Отцы единогласно называли католиков еретиками, а если кто-то из православных с ними молится, то тем самым показывает, что он признает их учение истинным. Постепенно, и для многих незаметно, стираются границы между Святым Православием и ересью католицизма, а о том, что католическое учение является именно ересью, свидетельствуют многие Святые Отцы Православной Церкви:
Св. Марк Ефесский: «Латиняне не только – раскольники, но и – еретики. Но об этом молчала наша Церковь по той причине, что они – многочисленны, но разве не то ли было причиной, почему Православная Церковь отмежевалась от них, что они – еретики; поэтому мы просто не можем соединиться с ними, если они не согласятся изъять прибавление в символе и исповедовать символ так, как мы исповедуем. Мы отторгли от себя латинян, не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними.
Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и любовию связанные друг с другом, единое тело и единый дух, «единодушни, единомудрствующе» соберитесь в единую Главу нашу – Христа».
Преподобный Феодосий Киевопечерский в "Завещании" написанном Великому Князю Изяславу Ярославовичу, когда того пытались совратить в католичество говорил: «Господи благослови! У меня есть слово к тебе, боголюбивый княже!.. Берегись, чадо, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими. Если кто и спасет свою душу, то только живя в православной вере. Ибо нет веры лучшей, чем наша чистая, Святая Православная... А живущие в иной вере не увидят жизни вечной. Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Кто хвалит чужую веру, тот все равно, что свою хулит. Если же кто будет хвалить свою и чужую, то он двоеверец, близок к ереси.
Итак, чадо, берегись их и всегда стой за свою веру. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами. Твори милостыню не своим только по вере, но и чужеверным. Если увидишь нагого или голодного, или в беду попавшего, – будет ли то жид, или турок, или латинянин, – ко всякому будь милосерд, избавь его от беды, как можешь, и не лишен будешь награды у Бога, ибо Сам Бог в нынешнем веке изливает милости свои не на христиан только, но и на неверных. О язычниках и иноверцах Бог в этом веке печется, но в будущем они будут чужды вечных благ. Мы же, живущие в православной вере, и здесь получаем все блага от Бога, и в будущем веке – спасет нас Господь наш Иисус Христос.
Чадо! Если тебе нужно будет даже умереть за святую свою веру, со дерзновением иди на смерть... Если увидишь, чадо, иноверцев, спорящих с православным и хотящих лестью оторвать его от Православной церкви, – помоги православному... Если кто тебе скажет: Ваша и наша вера от Бога, – то ты, чадо, ответь так: Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь, что говорит Писание: Един Бог, едина вера, едино крещение...»
Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Римская церковь… так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви».
Святитель Игнатий Брянчанинов: «Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане».
Святой праведный Иоанн Кронштадский писал: «Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною тот против Меня (Мф. 12,30). Католики, лютеране и реформаторы отпали от Церкви Христовой… они явно идут против Христа и Его Церкви… Они не с нами, а против нас и против Христа… А с каким бешенным рвением они увлекают православных в католичество, в свою погибельную веру! Защити, Господи, Православие от лютого католичества, в котором все подчиняется произволу папы, иезуитов».
Без осознания католиками своего отступления от Истины и раскаяния в нем, никакого объединения с ними не было и не может быть. Происходящие шаги к единству православных и католиков на практике имеют своей основой не обращение католиков от ереси, но отступление от канонического учения Православной Церкви. К сожалению, это совершается теми, кто в силу возложенных на них Матерью Церковью обязанностей, должен всеми мерами блюсти чистоту Православной веры.
Православные христиане не посещают те храмы, в которых служат епископы-экуменисты, т.к. грех епископа ложиться на клир и мирян Русской Православной Церкви, которые находятся с ним в молитвенном общении. Святейший Патриарх участвуя в подобного рода экуменических контактах, не лишает ли тем самым себя благодати, делая Русскую Православную Церковь обезглавленной? Согласно учению Св. Григория Богослова появляется опасность уклонения от спасительного пути и всего общества верующих: «"Светильник телу есть око" (Мф.6.22), а светильник Церкви есть епископ. Поэтому, как оку необходимо быть чистым, чтобы тело двигалось правильно, а когда оно не чисто, и тело движется неправильно, так вместе с предстоятелем Церкви, каков он будет, и Церковь, или подвергается опасности, или спасается». (Письмо 34, К жителям Кесари)
В среде апостолов был тот, кто предал Божественного учителя, не подобное ли совершилось предстоятелем русской Православной Церкви при совместной молитве в католическом соборе? Совместная молитва с еретиками католиками - это глумление над памятью тех православных жителей юго-западной Руси и в смутное время Московской Руси, которые были замучены католиками, отказавшись предать истину и вступить в единство с ересью, отец которой дьявол.
Публичная совместная молитва с еретиками - это осквернение памяти Святых, которые обличали папизм как ересь. Святые отцы вели постоянную войну за чистоту Православия, проливая кровь и претерпевая мученическую кончину, например, преподобномученик Афанасий Брестский и другие.
Последовательные шаги, направленные на достижение новой унии с католицизмом, вносят великий соблазн и смущение в среду верующих и раскалывают Церковь. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный». (Матф.18:6-8)
«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией». (1Кор.10:31,32)
Призываем епископат не молчать о происходящих отступлениях от чистоты Православной веры, ибо по слову преп. Максима Исповедника - «Молчать об истине все то же, что отвергать ее». Мы архиереи, будучи приемниками апостолов, по голосу архипастырской совести и по долгу архипастырской присяги, обязаны обратиться к Вам, Ваше Святейшество, чтобы Господь не осудил нас за малодушие и молчание.
Ваше Святейшество, как же может Ангел, первосвятитель Русской Православной Церкви после такого публичного отступления от церковных канонов и правил быть верным хранителем православного вероучения? Подобные неканонические действия со стороны епископа могут лишить его благодати Святаго Духа.
Ваше Святейшество, куда мы идем? Господь ждет Вашего покаяния и обращения!
История свидетельствует о многочисленных примерах, когда народ Божий являлся основным хранителем и защитником Православия в борьбе с унией. Поэтому и создавались раньше братства, основной целью которых была борьба против попыток католицизма уничтожить Православие.
Братья и сестры во Христе! Да не убоимся страха вражеского, станем на защиту веры Православной, да не постигнет нас гнев Божий!
6(19) ноября 2007г.
Управляющий Анадырской и Чукотской епархией
епископ Диомид
Источник: "Русская идея"
В начале октября 2007 года все православные стали свидетелями неожиданного для многих события – совместной молитвы первоиерарха Русской Православной церкви Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, иерархов и клириков Московского Патриархата, с католическим архиепископом Парижа Андре Вен-Труа XXIII, рядом иерархов и священнослужителей католической церкви в соборе Парижской Богоматери.
Видеоматериалы прошедшего молебна, показанные по Российскому центральному телевидению, а так же кадры, выложенные на французских сайтах http://www.orthodoxie.com/2007/10/le-patriarche-o.html или http://www.matoumba.com/siteb5a6418df594ea...I_ND_PARIS.html, позволяют нам увидеть совместную молитву представителей Православия и католиков. Именно как «совместная молитва» было прокомментировано данное событие диктором центрального телевидения, факт совместной молитвы не был опровергнут и службой коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
В Православной Церкви совместная молитва является вершиной духовного единства лиц, участвующих в молитве. А на видеоматериале мы видим наглядную демонстрацию ложного единства представителей Православия и ереси католицизма:
1) Православный Патриарх в костеле встречается католическими священнослужителями по богослужебному чину со свечами и каждением.
2) Единовременное молитвенное присутствие в еретическом храме представителей обеих сторон во время совершения молитвословий и богослужебных действий.
3) Поочередное служение молебна перед терновым венцом католиков и православных, создающее впечатление единой совместной богослужебной церемонии.
4) Одновременное совершение православными и еретиками крестного знамения при возгласах католического священника.
5) Пение всеми присутствующими в алтаре и храме, т.е. православные и католики, молитвы «Царю Небесный…» под управлением православного диакона.
6) Совершение православного молебна поочередно на русском и французском языках что, очевидно, делалось для большего молитвенного участия всех, собравшихся в костеле.
7) Русским Патриархом и французским кардиналом совместно и демонстративно совершается целование тернового венца Господа Иисуса Христа из рук католического священнослужителя.
8) Демонстрируются братские лобзания Православного Патриарха и католических священнослужителей, призванные свидетельствовать о «духовном единстве» православных и католиков. Очевидно, что эту же цель преследует и демонстративное совместное предстояние и восседание патриарха и кардинала.
9) Патриарх Алексий II благословляет с амвона всех собравшихся в соборе (в том числе и католиков-еретиков) крестным знамением и словами: «Да хранит и благословит Господь всех нас, на всех путях жизни нашей!»
10) Святейшим Патриархом с амвона католического костела делаются официальные заявления подобные этому: «мы христиане (т.е. очевидно присутствующие представители православия и католики-еретики) должны найти возможность совместно свидетельствовать о евангельской истине и непреходящих нравственных ценностях…». Каким образом можно свидетельствовать о «евангельской истине» совместно с еретиками, потерявшими эту истину?
Особое возмущение православных верующих, видевших кадры молебна перед терновым венцом Спасителя, вызвало пренебрежительное отношение к иконе Владимирской Божией Матери, подаренной Патриархом Алексием II парижскому собору. Католики поставили православную икону на пол, и во время совершения молебна икона чуть ли не была попираема ногами, подходящих к престолу.
Каноническое учение Православной Церкви однозначно свидетельствует о недопустимости совместных молитв с еретиками:
10-е Правило Святых Апостол: «Если кто помолится с отлученным от церковного общения, хотя бы то было и в доме, тот да будет отлучен».
Толкование: «Отлучение от церковного общения есть свидетельство того, что данное лицо своим непослушанием Церкви, отделилось от нее. Это отлучение относится не только к богослужебной молитве в храме, но и вообще к духовно-молитвенной жизни. Совместная молитва с отлученным была бы демонстрацией пренебрежения к решению церковной власти и к словам Спасителя: "Если и Церкви не послушает, да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18:17)».
45-е Правило Святых Апостол: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен».
Толкование: «10-е Апостольское правило запрещает совместную молитву с отлученным от Церкви, который мог подвергнуться такому наказанию за какой-нибудь тяжелый грех. Тем более отделяется от Церкви человек, не принимающий догматического учения Церкви и противящийся ему. Поэтому епископ или клирик, соединяющийся с еретиками в молитве, подвергается отлучению, т.е. запрещению священнодействовать. Однако более тяжелой каре, извержению, т.е. лишению сана подвергается епископ или клирик, допустивший еретиков к совершению действий в Церкви как якобы ее служителей, иначе говоря, признавшему за священнодействием еретического клирика силу православного таинства».
Согласно апостольскому правилу, православным запрещено не только совместно молиться с еретиками, но и входить в еретический «храм» для молитвы.
65-е Правило Святых Апостол: «Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного».
Толкование: «В толковании 45 Апостольского правила уже была речь о причинах запрещения совместной молитвы с еретиками. Настоящее правило служит дополнением к нему, указывая на греховность не только совместной молитвы с не принадлежащими к Церкви, но и молитвы в их молитвенных домах».
Так же и ряд других правил и канонов Православной Церкви запрещают молитвенное общение с еретиками.
33-е Правило Лаодикийского Собора: «Не подобает молиться с еретиком или отщепенцем».
2-е Правило Антиохийского Собора: «…Если же кто из епископов, пресвитеров, диаконов или кто-либо из клира окажется сообщающимся с отлученными от общения, да будет и сам вне общения церковного как производящий замешательство в церковном чине».
Канонические Ответы Святейшего Тимофея Александрийского:
Вопрос 9. «Должен ли священнослужитель молиться в присутствии ариан или других еретиков? или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие?
Ответ. В Божественной Литургии диакон пред временем целования возглашает; не приемлемые ко общению, изыдите. Поэтому таковые не должны присутствовать, если не обещают покаяться и оставить ересь».
Послание Феодора Студита к монаху Мефодию:
Вопрос 3. «О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения?
Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для указанных целей, ибо написано: се оставляется дом ваш пуст (Мф.23:38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел-хранитель тех мест, по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не вниду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих. (Пс.25:5) И апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы? (2Кор.6:16)
Вопрос 5. О мощах святых: можно ли входить в их усыпальницы, и молиться, и покланяться им, если они заняты нечистыми священниками?
Ответ. Правило не позволяет, по вышеизложенным причинам, входить в такие усыпальницы, ибо написано: вскую свобода моя судится от иныя совести (1Кор.10:29); - разве по необходимости, только для поклонения останкам святаго, можно войти».
Правило святого Никифора Исповедника:
Правило 46. «В церкви, основанныя еретиками, можно входить лишь по нужде как в простой дом, и только, когда на средину поставлен будет крест, тут можно будет и петь; однако, в алтарь нельзя входить, ни кадить, ни молиться, ни возжигать лампад или свечей».
В контексте этих правил, мы видим, что Каноны не подразумевают различия между «богослужением» и «молитвой», да и, самое главное, они запрещают именно любую молитву даже в присутствии еретиков.
Все активнее католики, используя христианские святыни, прельщают православных, которые затем, вопреки канонам, начинают молиться и служить в их еретических храмах, что является вопиющим нарушением. Такого рода поступки уничижают и оскорбляют нашу Православную веру. Святые Отцы единогласно называли католиков еретиками, а если кто-то из православных с ними молится, то тем самым показывает, что он признает их учение истинным. Постепенно, и для многих незаметно, стираются границы между Святым Православием и ересью католицизма, а о том, что католическое учение является именно ересью, свидетельствуют многие Святые Отцы Православной Церкви:
Св. Марк Ефесский: «Латиняне не только – раскольники, но и – еретики. Но об этом молчала наша Церковь по той причине, что они – многочисленны, но разве не то ли было причиной, почему Православная Церковь отмежевалась от них, что они – еретики; поэтому мы просто не можем соединиться с ними, если они не согласятся изъять прибавление в символе и исповедовать символ так, как мы исповедуем. Мы отторгли от себя латинян, не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними.
Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и любовию связанные друг с другом, единое тело и единый дух, «единодушни, единомудрствующе» соберитесь в единую Главу нашу – Христа».
Преподобный Феодосий Киевопечерский в "Завещании" написанном Великому Князю Изяславу Ярославовичу, когда того пытались совратить в католичество говорил: «Господи благослови! У меня есть слово к тебе, боголюбивый княже!.. Берегись, чадо, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими. Если кто и спасет свою душу, то только живя в православной вере. Ибо нет веры лучшей, чем наша чистая, Святая Православная... А живущие в иной вере не увидят жизни вечной. Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Кто хвалит чужую веру, тот все равно, что свою хулит. Если же кто будет хвалить свою и чужую, то он двоеверец, близок к ереси.
Итак, чадо, берегись их и всегда стой за свою веру. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами. Твори милостыню не своим только по вере, но и чужеверным. Если увидишь нагого или голодного, или в беду попавшего, – будет ли то жид, или турок, или латинянин, – ко всякому будь милосерд, избавь его от беды, как можешь, и не лишен будешь награды у Бога, ибо Сам Бог в нынешнем веке изливает милости свои не на христиан только, но и на неверных. О язычниках и иноверцах Бог в этом веке печется, но в будущем они будут чужды вечных благ. Мы же, живущие в православной вере, и здесь получаем все блага от Бога, и в будущем веке – спасет нас Господь наш Иисус Христос.
Чадо! Если тебе нужно будет даже умереть за святую свою веру, со дерзновением иди на смерть... Если увидишь, чадо, иноверцев, спорящих с православным и хотящих лестью оторвать его от Православной церкви, – помоги православному... Если кто тебе скажет: Ваша и наша вера от Бога, – то ты, чадо, ответь так: Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь, что говорит Писание: Един Бог, едина вера, едино крещение...»
Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Римская церковь… так как не хранит свято соборных и апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви».
Святитель Игнатий Брянчанинов: «Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане».
Святой праведный Иоанн Кронштадский писал: «Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною тот против Меня (Мф. 12,30). Католики, лютеране и реформаторы отпали от Церкви Христовой… они явно идут против Христа и Его Церкви… Они не с нами, а против нас и против Христа… А с каким бешенным рвением они увлекают православных в католичество, в свою погибельную веру! Защити, Господи, Православие от лютого католичества, в котором все подчиняется произволу папы, иезуитов».
Без осознания католиками своего отступления от Истины и раскаяния в нем, никакого объединения с ними не было и не может быть. Происходящие шаги к единству православных и католиков на практике имеют своей основой не обращение католиков от ереси, но отступление от канонического учения Православной Церкви. К сожалению, это совершается теми, кто в силу возложенных на них Матерью Церковью обязанностей, должен всеми мерами блюсти чистоту Православной веры.
Православные христиане не посещают те храмы, в которых служат епископы-экуменисты, т.к. грех епископа ложиться на клир и мирян Русской Православной Церкви, которые находятся с ним в молитвенном общении. Святейший Патриарх участвуя в подобного рода экуменических контактах, не лишает ли тем самым себя благодати, делая Русскую Православную Церковь обезглавленной? Согласно учению Св. Григория Богослова появляется опасность уклонения от спасительного пути и всего общества верующих: «"Светильник телу есть око" (Мф.6.22), а светильник Церкви есть епископ. Поэтому, как оку необходимо быть чистым, чтобы тело двигалось правильно, а когда оно не чисто, и тело движется неправильно, так вместе с предстоятелем Церкви, каков он будет, и Церковь, или подвергается опасности, или спасается». (Письмо 34, К жителям Кесари)
В среде апостолов был тот, кто предал Божественного учителя, не подобное ли совершилось предстоятелем русской Православной Церкви при совместной молитве в католическом соборе? Совместная молитва с еретиками католиками - это глумление над памятью тех православных жителей юго-западной Руси и в смутное время Московской Руси, которые были замучены католиками, отказавшись предать истину и вступить в единство с ересью, отец которой дьявол.
Публичная совместная молитва с еретиками - это осквернение памяти Святых, которые обличали папизм как ересь. Святые отцы вели постоянную войну за чистоту Православия, проливая кровь и претерпевая мученическую кончину, например, преподобномученик Афанасий Брестский и другие.
Последовательные шаги, направленные на достижение новой унии с католицизмом, вносят великий соблазн и смущение в среду верующих и раскалывают Церковь. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный». (Матф.18:6-8)
«Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией». (1Кор.10:31,32)
Призываем епископат не молчать о происходящих отступлениях от чистоты Православной веры, ибо по слову преп. Максима Исповедника - «Молчать об истине все то же, что отвергать ее». Мы архиереи, будучи приемниками апостолов, по голосу архипастырской совести и по долгу архипастырской присяги, обязаны обратиться к Вам, Ваше Святейшество, чтобы Господь не осудил нас за малодушие и молчание.
Ваше Святейшество, как же может Ангел, первосвятитель Русской Православной Церкви после такого публичного отступления от церковных канонов и правил быть верным хранителем православного вероучения? Подобные неканонические действия со стороны епископа могут лишить его благодати Святаго Духа.
Ваше Святейшество, куда мы идем? Господь ждет Вашего покаяния и обращения!
История свидетельствует о многочисленных примерах, когда народ Божий являлся основным хранителем и защитником Православия в борьбе с унией. Поэтому и создавались раньше братства, основной целью которых была борьба против попыток католицизма уничтожить Православие.
Братья и сестры во Христе! Да не убоимся страха вражеского, станем на защиту веры Православной, да не постигнет нас гнев Божий!
6(19) ноября 2007г.
Управляющий Анадырской и Чукотской епархией
епископ Диомид
Источник: "Русская идея"
ОТ ЦЕРКВИ В ШТАЙНДАММЕ К ХРАМУ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ
В этом году исполнилось 20 лет с того дня как в Калининграде была зарегистрирована первая община православных христиан. Начался официальный отсчет пребывания в самой западной области России Русской Православной Церкви Московского Патриархата.
Но это вовсе не значит, что православных людей в этих краях раньше не было вовсе. Данный очерк - попытка экскурса в историю возникновения, развития и укоренения православной веры на калининградской земле.
СУВОРОВСКИЙ ИКОНОСТАС
Как известно, в 1756-1763 годах восточная часть Прусского королевства в результате поражения в Семилетней войне с Российской империей отошла победителю в качестве территориального трофея.
Таким образом, в Кенигсберге, где к тому моменту уже почти два с половиной столетия господствовала протестантская религия, появилось много русских людей. А православных церквей в столице Восточной Пруссии не было вообще.
Выход в первое время нашли в использовании походных церквей. Первые службы проводились на территории Королевского замка.
В начале 1759 года тогдашний генерал-губернатор Восточной Пруссии Корф обратился к императрице Елизавете I с просьбой "отправить в Кенигсберг, Пиллау и Мемель по одной церкви с надлежащей церковной утварью". В апреле того же года российскому Синоду было дано высочайшее указание "подготовить удобные дома или тамошние публичные кирхи". 20 июля 1760 года архимандрит Ефрем прибывает в Кенигсберг. Корф предложил на выбор шесть помещений для устройства православной церкви, в том числе Московский зал в замке, располагавшийся над лютеранской церковью, "Королевский дом" на Кенигштрассе (ныне ул. Фрунзе) и другие.
Выбор священнослужителей пал на самую старую кенигсбергскую церковь, известную с 1256 года - совместную лютеранско-католическую кирху св. Николая в Штайндамме. Она не сохранилась, была до основания разрушена во время одного из налетов английской авиации в 1944 году. Располагалась в сквере неподалеку от гостиницы Калининград на современном Ленинском проспекте.
4 сентября 1760 года в торжественной обстановке при большом стечении горожан состоялось освящение церкви (по некоторым сведениям на нем присутствовал Иммануил Кант, тогда 36-летний доцент университета, располагавшегося, кстати, в 50 шагах от места события).
После освящения церкви последовала Божественная литургия. По свидетельству очевидцев, "... весьма изрядная проповедь, ... во все то время, которое продолжалось с десяти часов пополуночи и до первого часу пополудни, народ все оное смотрел с крайним удивлением, великолепие в церковных украшениях и сооружениях с церковными песнями наипаче их удивляло" (РГАДА, фонд 25, "Кенигсбергская канцелярия").
В январе 1761 года в должность генерал-губернатора вступил Василий Иванович Суворов, отец будущего великого полководца Александра Суворова. Его губернаторство длилось ровно год. Он подарил церкви иконостас, специально по его заказу изготовленный в России. Сейчас он вернулся на историческое место - выставлен в зале приемов епархиального управления. Его история тоже очень интересна - в 1945 году он был вывезен в Германию, а несколько лет назад выкуплен "Фондом Андрея Первозванного".
СТАРОВЕРЫ
В 1762 году на российском престоле воцарился Петр III, явный сторонник прусского короля Фридриха Великого. Семилетняя война закончилась и вскоре русские войска были выведены из Пруссии. Церковь в Штайндамме была возвращена прежним владельцам.
Но история православия в Восточной Пруссии на этом не закончилась. Сюда вскоре стали приезжать старообрядцы, спасаясь от преследовании, которым они подвергались в Российской империи, особенно при императрице Екатерине II, отнявшей трон и корону у своего мужа.
Купцы-старообрядцы бывали в Кенигсберге и прежде, но массовый приток верующих, приверженцев этой ветви православия, на восточно-прусские земли начался в конце XVIII - начале XIX века. В самом Кенигсберге им обосноваться не удалось. Они расселялись в сельской местности, жили сплоченными общинами, доходившими до 100 и более человек, занимались в основном сельским хозяйством.
АТЕИСТИЧЕСКОЕ БЕЗВРЕМЕНЬЕ
В 1945-46 годах после прихода в Восточную Пруссию Красной Армии и с превращением ее северной части в Кенигсбергскую, а затем Калининградскую область СССР, сюда стали приезжать переселенцы в основном из центральных областей тогдашнего Советского Союза, где было очень сильно влияние традиционной православной веры, несмотря на жестокие гонения в 20-30-х годах прошлого столетия.
Уже с 1947 года постоянно следовали обращения к местным властям с просьбой о регистрации православных приходов. Создавались инициативные группы, направлялись письма к Святейшему Патриарху (тогда Алексию I) и руководителям страны. Но власти упорно не хотели регистрировать православный приход. Главной причиной такой "упертости", видимо, было то, что область ввиду сложившихся причин была на 100 процентов атеистической, что являлось предметом особой гордости партийных руководителей и с удовольствием отражалось ими в различных статистических отчетах. Хотя, например, молельный дом баптистов был зарегистрирован еще в 1956 году, что лишний раз подчеркивало антиправославную направленность политики тогдашней власти.
В то время в Калининграде и области родился ранее нигде в России не отмечавшийся феномен - посещение кладбищ в день Святой Пасхи. Люди, таким образом, хоть как-то стремились легализовать свою веру. Крестились почти все поголовно, но делали это в российских областях. Самые решительные ездили отмечать церковные праздники в соседнюю Литовскую ССР - в Кибартай, Клайпеду, где были действующие православные церкви.
Попадающие в наш край священники полулегально пытались организовать общины без регистрации. Совершались даже таинства венчания - при наглухо закрытых дверях, на частных квартирах. Так как делать это в открытую было сопряжено с риском попасть в черные списки неблагонадежных.
СВЕЖИЙ ВЕТЕР
В 1985 году Политбюро ЦК КПСС был объявлен курс на "перестройку", стало немного свободнее дышать и православным в Калининградской области.
Очередное обращение с просьбой зарегистрировать общину было удовлетворено. Очень посодействовал этому уполномоченный совета по делам религий Калининградского облисполкома Юрий Махобайский.
Историческое событие свершилось 4 июля 1985 года - община (или приход) была зарегистрирована. В Русской Православной Церкви существует четкое иерархическое подчинение - возникший приход должен подчиняться определенной епархии. Тогдашний управделами Патриархии, нынешний Патриарх Алексий II дальновидно рассудил, что поскольку наша область это часть России, то и приход не должен относиться к Прибалтике. Первоначально обратились в Ленинград (Санкт-Петербург), потом в Псков, но по различным причинам что-то не сложилось. Так Калининград структурно присоединился к Смоленской епархии, возглавлял которую энергичный архиепископ Кирилл.
12 сентября 1985 года в обыкновенном здании на ул. Третьяковской, дом 3 владыкой Кириллом было проведено первое в истории области архиерейское богослужение. Почему в столь необычных условиях? Дело в том, что, хотя приход и был создан, выделять православным помещение никто из власть предержащих не спешил. Одна из прихожанок, бабушка Анна, предоставила для собрания верующих свой дом, здесь и проходили первоначально службы, которые проводил выпускник семинарии Троице-Сергиевой Лавры Анатолий Колосов, уроженец Калининграда.
В ЛИТВУ ЗА ДОСКАМИ
Какое-то время спустя верующим была передана Юдиттен-кирха на окраине города в Октябрьском районе. Вернее, то, что от нее осталось. Поначалу у многих энтузиастов после одного взгляда на эти развалины только руки опускались. В таком плачевном состоянии было здание, где ныне находится главная церковь Свято-Никольского женского монастыря, самый первый православный храм на послевоенной новой российской территории - Калининградской области.
К тому же власти не очень-то поощряли строительство - все возможности для приобретения стройматериалов в области были перекрыты, приходилось все покупать в соседней Литве -кирпич, доски, цемент и т.п. Как бы то ни было церковь начали строить, что называется, всем миром. Не хватало денег - первые прихожанки-бабушки снимали со сберкнижек накопленные за много лет "гробовые" деньги. С одной лишь просьбой: если не сможете вернуть долг, то, когда придет срок, похороните за счет прихода.
19 декабря 1986 года на день Николы зимнего владыка Кирилл освятил храм при большом стечении людей, приехавших на праздник со всех концов области.
В последующие два-три года в ведение епархии передаются помещения бывших кирх, в советское время использовавшихся как склады, спортзалы, магазины. Регистрируются приходы в Черняховске, Советске, Краснознаменске.
Большой толчок "православному ренессансу" в Янтарном крае, как и по всей России, дал 1988 год, в котором отмечалось 1000-летие введения христианства на Руси. Один Никольский храм уже не мог вместить всех желающих прийти на службу не только в праздники, но и в будни, поэтому в 1989 году открывается Крестовоздвиженский собор на "Острове", через год - церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Московском районе. В 1991 году здание Понарт-кирхи, в котором до этого был школьный спортзал, передается православному приходу церкви Рождества Богородицы и освящается 21 сентября 1992 года. Этот храм сразу становится как бы штабом по проведению в жизнь казавшейся в те времена почти безумной идеи - строительства большого собора в центре города. Уже в 1993 году митрополитом Кириллом принимается решение начать конкретные работы по осуществлению этого проекта. Особенно деятельное участие в этом принимал игумен Меркурий, ныне епископ Зарайский Русской Православной Церкви в США.
Параллельно велось создание приходов и обустройство православных храмов (в основном в бывших лютеранских кирхах) во всех районах города и области. В Калининграде появляются церкви Архангела Гавриила на кладбище, Герасима Болдинского на ул. Колхозной. При Никольском храме организуется подворье в пос. Изобильном.
(Продолжение следует)
http://www.prazdnikinfo.ru/5/31/i21_25645p1.htm
В этом году исполнилось 20 лет с того дня как в Калининграде была зарегистрирована первая община православных христиан. Начался официальный отсчет пребывания в самой западной области России Русской Православной Церкви Московского Патриархата.
Но это вовсе не значит, что православных людей в этих краях раньше не было вовсе. Данный очерк - попытка экскурса в историю возникновения, развития и укоренения православной веры на калининградской земле.
СУВОРОВСКИЙ ИКОНОСТАС
Как известно, в 1756-1763 годах восточная часть Прусского королевства в результате поражения в Семилетней войне с Российской империей отошла победителю в качестве территориального трофея.
Таким образом, в Кенигсберге, где к тому моменту уже почти два с половиной столетия господствовала протестантская религия, появилось много русских людей. А православных церквей в столице Восточной Пруссии не было вообще.
Выход в первое время нашли в использовании походных церквей. Первые службы проводились на территории Королевского замка.
В начале 1759 года тогдашний генерал-губернатор Восточной Пруссии Корф обратился к императрице Елизавете I с просьбой "отправить в Кенигсберг, Пиллау и Мемель по одной церкви с надлежащей церковной утварью". В апреле того же года российскому Синоду было дано высочайшее указание "подготовить удобные дома или тамошние публичные кирхи". 20 июля 1760 года архимандрит Ефрем прибывает в Кенигсберг. Корф предложил на выбор шесть помещений для устройства православной церкви, в том числе Московский зал в замке, располагавшийся над лютеранской церковью, "Королевский дом" на Кенигштрассе (ныне ул. Фрунзе) и другие.
Выбор священнослужителей пал на самую старую кенигсбергскую церковь, известную с 1256 года - совместную лютеранско-католическую кирху св. Николая в Штайндамме. Она не сохранилась, была до основания разрушена во время одного из налетов английской авиации в 1944 году. Располагалась в сквере неподалеку от гостиницы Калининград на современном Ленинском проспекте.
4 сентября 1760 года в торжественной обстановке при большом стечении горожан состоялось освящение церкви (по некоторым сведениям на нем присутствовал Иммануил Кант, тогда 36-летний доцент университета, располагавшегося, кстати, в 50 шагах от места события).
После освящения церкви последовала Божественная литургия. По свидетельству очевидцев, "... весьма изрядная проповедь, ... во все то время, которое продолжалось с десяти часов пополуночи и до первого часу пополудни, народ все оное смотрел с крайним удивлением, великолепие в церковных украшениях и сооружениях с церковными песнями наипаче их удивляло" (РГАДА, фонд 25, "Кенигсбергская канцелярия").
В январе 1761 года в должность генерал-губернатора вступил Василий Иванович Суворов, отец будущего великого полководца Александра Суворова. Его губернаторство длилось ровно год. Он подарил церкви иконостас, специально по его заказу изготовленный в России. Сейчас он вернулся на историческое место - выставлен в зале приемов епархиального управления. Его история тоже очень интересна - в 1945 году он был вывезен в Германию, а несколько лет назад выкуплен "Фондом Андрея Первозванного".
СТАРОВЕРЫ
В 1762 году на российском престоле воцарился Петр III, явный сторонник прусского короля Фридриха Великого. Семилетняя война закончилась и вскоре русские войска были выведены из Пруссии. Церковь в Штайндамме была возвращена прежним владельцам.
Но история православия в Восточной Пруссии на этом не закончилась. Сюда вскоре стали приезжать старообрядцы, спасаясь от преследовании, которым они подвергались в Российской империи, особенно при императрице Екатерине II, отнявшей трон и корону у своего мужа.
Купцы-старообрядцы бывали в Кенигсберге и прежде, но массовый приток верующих, приверженцев этой ветви православия, на восточно-прусские земли начался в конце XVIII - начале XIX века. В самом Кенигсберге им обосноваться не удалось. Они расселялись в сельской местности, жили сплоченными общинами, доходившими до 100 и более человек, занимались в основном сельским хозяйством.
АТЕИСТИЧЕСКОЕ БЕЗВРЕМЕНЬЕ
В 1945-46 годах после прихода в Восточную Пруссию Красной Армии и с превращением ее северной части в Кенигсбергскую, а затем Калининградскую область СССР, сюда стали приезжать переселенцы в основном из центральных областей тогдашнего Советского Союза, где было очень сильно влияние традиционной православной веры, несмотря на жестокие гонения в 20-30-х годах прошлого столетия.
Уже с 1947 года постоянно следовали обращения к местным властям с просьбой о регистрации православных приходов. Создавались инициативные группы, направлялись письма к Святейшему Патриарху (тогда Алексию I) и руководителям страны. Но власти упорно не хотели регистрировать православный приход. Главной причиной такой "упертости", видимо, было то, что область ввиду сложившихся причин была на 100 процентов атеистической, что являлось предметом особой гордости партийных руководителей и с удовольствием отражалось ими в различных статистических отчетах. Хотя, например, молельный дом баптистов был зарегистрирован еще в 1956 году, что лишний раз подчеркивало антиправославную направленность политики тогдашней власти.
В то время в Калининграде и области родился ранее нигде в России не отмечавшийся феномен - посещение кладбищ в день Святой Пасхи. Люди, таким образом, хоть как-то стремились легализовать свою веру. Крестились почти все поголовно, но делали это в российских областях. Самые решительные ездили отмечать церковные праздники в соседнюю Литовскую ССР - в Кибартай, Клайпеду, где были действующие православные церкви.
Попадающие в наш край священники полулегально пытались организовать общины без регистрации. Совершались даже таинства венчания - при наглухо закрытых дверях, на частных квартирах. Так как делать это в открытую было сопряжено с риском попасть в черные списки неблагонадежных.
СВЕЖИЙ ВЕТЕР
В 1985 году Политбюро ЦК КПСС был объявлен курс на "перестройку", стало немного свободнее дышать и православным в Калининградской области.
Очередное обращение с просьбой зарегистрировать общину было удовлетворено. Очень посодействовал этому уполномоченный совета по делам религий Калининградского облисполкома Юрий Махобайский.
Историческое событие свершилось 4 июля 1985 года - община (или приход) была зарегистрирована. В Русской Православной Церкви существует четкое иерархическое подчинение - возникший приход должен подчиняться определенной епархии. Тогдашний управделами Патриархии, нынешний Патриарх Алексий II дальновидно рассудил, что поскольку наша область это часть России, то и приход не должен относиться к Прибалтике. Первоначально обратились в Ленинград (Санкт-Петербург), потом в Псков, но по различным причинам что-то не сложилось. Так Калининград структурно присоединился к Смоленской епархии, возглавлял которую энергичный архиепископ Кирилл.
12 сентября 1985 года в обыкновенном здании на ул. Третьяковской, дом 3 владыкой Кириллом было проведено первое в истории области архиерейское богослужение. Почему в столь необычных условиях? Дело в том, что, хотя приход и был создан, выделять православным помещение никто из власть предержащих не спешил. Одна из прихожанок, бабушка Анна, предоставила для собрания верующих свой дом, здесь и проходили первоначально службы, которые проводил выпускник семинарии Троице-Сергиевой Лавры Анатолий Колосов, уроженец Калининграда.
В ЛИТВУ ЗА ДОСКАМИ
Какое-то время спустя верующим была передана Юдиттен-кирха на окраине города в Октябрьском районе. Вернее, то, что от нее осталось. Поначалу у многих энтузиастов после одного взгляда на эти развалины только руки опускались. В таком плачевном состоянии было здание, где ныне находится главная церковь Свято-Никольского женского монастыря, самый первый православный храм на послевоенной новой российской территории - Калининградской области.
К тому же власти не очень-то поощряли строительство - все возможности для приобретения стройматериалов в области были перекрыты, приходилось все покупать в соседней Литве -кирпич, доски, цемент и т.п. Как бы то ни было церковь начали строить, что называется, всем миром. Не хватало денег - первые прихожанки-бабушки снимали со сберкнижек накопленные за много лет "гробовые" деньги. С одной лишь просьбой: если не сможете вернуть долг, то, когда придет срок, похороните за счет прихода.
19 декабря 1986 года на день Николы зимнего владыка Кирилл освятил храм при большом стечении людей, приехавших на праздник со всех концов области.
В последующие два-три года в ведение епархии передаются помещения бывших кирх, в советское время использовавшихся как склады, спортзалы, магазины. Регистрируются приходы в Черняховске, Советске, Краснознаменске.
Большой толчок "православному ренессансу" в Янтарном крае, как и по всей России, дал 1988 год, в котором отмечалось 1000-летие введения христианства на Руси. Один Никольский храм уже не мог вместить всех желающих прийти на службу не только в праздники, но и в будни, поэтому в 1989 году открывается Крестовоздвиженский собор на "Острове", через год - церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Московском районе. В 1991 году здание Понарт-кирхи, в котором до этого был школьный спортзал, передается православному приходу церкви Рождества Богородицы и освящается 21 сентября 1992 года. Этот храм сразу становится как бы штабом по проведению в жизнь казавшейся в те времена почти безумной идеи - строительства большого собора в центре города. Уже в 1993 году митрополитом Кириллом принимается решение начать конкретные работы по осуществлению этого проекта. Особенно деятельное участие в этом принимал игумен Меркурий, ныне епископ Зарайский Русской Православной Церкви в США.
Параллельно велось создание приходов и обустройство православных храмов (в основном в бывших лютеранских кирхах) во всех районах города и области. В Калининграде появляются церкви Архангела Гавриила на кладбище, Герасима Болдинского на ул. Колхозной. При Никольском храме организуется подворье в пос. Изобильном.
(Продолжение следует)
http://www.prazdnikinfo.ru/5/31/i21_25645p1.htm
Мир как будто перевернулся....
письмо читателя газеты «Дух христианина»
Узнав о том, что два митрополита – Кирилл и Климент – «заказали» владыку Диомида, я решил написать письмо в редакцию «ДХ» для тех, которые думают, что в РПЦ все хорошо. По-моему, священноначалие довело РПЦ до критического состояния.
Давайте обратим внимание на некоторые вопросы. Кто превратил самый величественный храм – храм Христа Спасителя – в музей для иностранцев? Туда ходят оголенные женщины и мужчины в шортиках, и почти все они – иностранцы без крестов. Все ли знают, что храм Христа Спасителя испещрен жидовской символикой, а на полу – изображение креста, который своими ногами до сих пор попирает наше священноначалие и считает это нормальным явлением? Это осквернение и попрание всех Божественных законов.
Десятки раз я присутствовал на Патриарших и архиерейских службах. Всякий раз наблюдается такая картина: как только заканчивается служба, спешно очищают дорогу от народа, и все наши иерархи куда-то бегут. Неужели нельзя задержаться хотя бы на 10–15 минут и пообщаться с народом?
Какие же вы пастыри? Какие такие у вас другие заботы? Люди ищут правды, а до вас не достучаться. К Патриарху не могут попасть на прием даже священники, а что говорить о мирянах!
Как-то у меня возник вопрос, который может разрешить только епископ. Так как я уже давно знал владыку Тихона, то поехал к нему в монастырь. После службы подошел к нему, попросился на прием, Владыка ответил, чтобы я подождал. И вот так получилось, что передо мною на прием пришла группа из 10 человек – прихожане монастыря. Они подняли вопрос об экуменизме и об Обращении владыки Диомида, на что владыка Тихон заявил, что он в экуменизме не участвует, а владыке Диомиду следовало бы думать о своих грехах, а не указывать Патриарху.
Я не выдержал и вступил в разговор. Спрашиваю: «Владыко, епископ Диомид в своем Обращении обозначил 10 пунктов, с каким из них Вы не согласны?» Он мне не ответил. «Владыко, – говорю, – почему Вы и все наши архиереи соорудили такую непреодолимую стену, что невозможно до вас достучаться? Для кого вы вообще существуете? Вы настолько отделились от народа и живете своей обособленной жизнью, что забыли, что Церкви без мирян не бывает». Задаю еще один вопрос: «Преп. Серафим Саровский каких архиереев вымаливал у Господа? Не вас ли, сегодняшних пастырей?» Владыка ответил, что нет, ушедших, мол, тех...
А как наши владыки и, главное, молодые священники, живут? На каких лимузинах они разъезжают? До сих пор все Ставрополье вспоминает о том, как владыка Феофан отпраздновал свои именины на 15 млн. руб. Забыло наше духовенство, в какой нищете родился Сам Иисус Христос, впоследствии даже не имевший где главу приклонить. Для чего существуют Святое Писание и Жития Святых? Не должны ли они быть примером для нашей жизни?
Кто ответит на такой вопрос: «Куда делось то священство, которое завербовал КГБ?» Они ушли из Церкви или продолжают служить? Или думаете, что сейчас их не вербуют? Не потому ли у нашего священноначалия «симфония с властью?» Не потому ли так легко «заказать» неугодного Владыку?
Но они забывают, что среди сотрудников ФСБ тоже бывают порядочные люди, которые не могут поступиться своей совестью, и тогда тайное становится явным для всего народа. Любое предательство мерзко, а предательство Бога – просто отвратительно. Россия – православная держава, и русский человек изначально православный. А теперь представьте состояние души тех работников КГБ и ФСБ, которые, может, верили в Бога или хотели прийти в Церковь, но, видя такое оставление Бога священством, отвернулись от Церкви.
Митрополит Кирилл, оказывается, столько лет сознательно вел двойную игру, занимаясь разрушением Православия! С экрана телевизора на всю страну он заявляет: каноны у нас не работают, ни одна Церковь в мире в одиночестве ничего добиться не может. А с мусульманами, католиками и иудеями у нас один Бог, и зовут его «всевышний», и с папой римским можно и встречаться, и молиться.
Скажите: простой, обычный верующий человек может все это совместить? Несколько лет назад иеросхимонах Рафаил (Берестов) сказал, что наше священноначалие не верует в Воскресение Христово. Тогда мне это заявление показалось слишком громким, но сейчас я это вполне реально начинаю понимать…
Однако хуже всего то, что все архиереи, кроме двух владык – Ипполита и Диомида – молчат. А рядовое священство несет какую-то несуразицу. Например, когда я спросил у благочинного Новоспасского монастыря, в чем он не согласен с владыкой Диомидом, тот ответил: «Все правильно Владыка говорит, но это – политика, а я в политике не хочу участвовать», а когда я спросил о совместной молитве Патриарха с католиками и о деятельности митрополита Кирилла (Гундяева), он с негодованием перекрестил меня и сказал: «Не смей!» Вот вам еще одно учение – оказывается, соблюдать правила и стоять в Истине – это политика! А ведь за стояние в Истине только на одних Соловках многие сотни священников были преданы мученической смерти!
Другой немолодой священник из храма иконы Державной Божией Матери, что в Чертанове, заявил: «Ты понимаешь, если все каноны и правила соблюсти, то тогда половину священства нужно отправлять под запрет». Как вам это нравится? Вот плоды деятельности митр. Кирилла.
Создается впечатление, что верных истине священников в Москве не осталось – их выгнали, а остальные ходят в храм как на работу – деньги получать, а не Богу служить.
Раньше я негодовал и не понимал, а теперь становится понятно, почему никто нигде не проповедует и не учит даже элементарному порядку в храме – ведь во время Литургии нельзя ходить, разговаривать, ставить и передавать свечи, прикладываться к иконам, а в самый ответственный момент, когда выносится Тело Христово и совершается Причастие, иногда стоит такой шум, что даже молитвы не слышно. Причащают женщин в брюках, накрашенных, оголенных.
На мой вопрос, почему так происходит, о. Димитрий Смирнов ответил: «Да, правильно, не должно быть так, когда я был молодым священником, то я четыре года добивался того, чтобы все было в соответствии с правилами, иногда даже Литургию останавливал на 20 минут. Но сейчас другое время, надо быть снисходительным к людям».
Но как можно оставаться снисходительным к тому, что люди годами совершают одни и те же грехи, и никто их не учит и не наставляет на спасительный путь? «Профессор богословия» МДА тов. Осипов четыре года назад вообще изрек настоящую ересь по вопросу Таинства Евхаристии. И никто до сих пор – ни один архиерей – не указал ему на дверь и не призвал к публичному покаянию.
Как можно было заявить на всю страну, что Чин покаяния, проводимый в Мытищах, – незаконный? А разве не сам Патриарх должен был давно еще призвать весь русский народ к покаянию за убийство Царской семьи? Этот грех не раскаян и лежит на русском народе несмываемым кровавым пятном.
Пока собирался писать письмо, пришла еще одна новость: Синод принял постановление считать вредными газеты «Дух христианина» и «Пасха Третьего Рима» и запретил их распространение в храмах и монастырях РПЦ, а также в церковных книготорговых учреждениях и на ярмарках.
Скажите, почему отправили за штат золотого владыку Ипполита? За что собираются сместить и наверное сместят владыку Диомида? За то, что они истинные Архипастыри Русской Православной Церкви. За то, что они обличают отступников и призывают к соблюдению канонов.
По какой причине запретили эти две газеты? Что за вредность? Ведь можно было бы привести хоть одну статью для примера и сказать: «Вот что они пишут и чем они занимаются», но этого же не было и быть не могло, потому что эти газеты пишут правду и констатируют реальные факты, и что самое главное, они всегда делают ссылки на Святое Писание и на Святых Отцов, а прислуги Кирилла Гундяева в своих т.н. официальных церковных изданиях поливают их грязью и без конца клевещут.
Как два боксера абсолютной и наилегчайшей весовых категорий не могут сражаться между собой, так и здесь – как с ними бороться? Власть и сила у них огромная, но православный христианин – это воин Христа, и поэтому не надо нам их бояться. Цель у нас одна: наследовать Царствие Небесное, и сколько мы проживем на земле – 100 или 20, 40 или 60 лет – неважно. Перед нами тысячи примеров святых мучеников, которые с радостью шли на мученическую смерть.
Сколько раз эти газеты печатали Обращения к Патриарху! Но хоть на одно они получили ответ? Эти ответчики могут только жонглировать одними и теми же словами. Они, наверно, нас, мирян, считают безсловесным стадом.
Я обращаюсь к нашему священноначалию и духовенству, которые идут на уступки слоновыми шагами и хочу спросить их: «Куда вы ведете наше Православие?»
Несколько лет назад Патриарху было явление святого преп. Феодосия Печерского, который с гневом спросил у него: «Куда ты ведешь свой народ?» Давайте, действительно, задумаемся, куда наше духовенство ведет нас!
Еще примерно пять лет назад ходили слухи, что Патриарх собирается совершить совместную молитву с католиками. Священники клятвенно заверяли, что этого не может быть никогда, что ты, мол, несешь?!
А сейчас, после того, как Патриарх все-таки совершил эту нечистую молитву, одни отвечают: «Ну и что?» Другие говорят: «Так он же к Святыне прикладывался», третьи возражают: «Он ведь не Литургию совершал», как будто молебен – это не молитва; и вот так придумывают всякие отговорки вместо того, чтобы кричать на всю страну, бить в набат.
Вопрос к нашему священству: «Кто вы и кому служите? Патриарху или Богу? На что вам дана власть от Господа? Чтобы молчать, сидя на теплом месте?» Совершается вопиющее беззаконие, а они молчат.
Нет, я не прав: они уже не молчат, а беззастенчиво призывают к совместной молитве с католиками и яростно кричат: «Владыка Диомид еретик и раскольник! Газеты „Дух христианина” и „Пасха Третьего Рима” не то что читать, но и в руки брать, мол, нельзя!» Действительно, мир как будто перевернулся.
Священник, который молчит и не говорит сегодня проблемах глобализации и о надвигающемся времени антихриста, находится в глубоком заблуждении. А ведь он своей чистотой обязан быть примером для всего общества.
И тогда, например, неверующий человек, в первый раз пришедший в храм и увидевший порядок, всеобщую отзывчивость и доброжелательность, скажет сам себе: «Все, завтра я начинаю жить по-другому. Буду служить Богу!» – настолько должно все у человека измениться внутри.
Кто-то подумает, что я слишком высоко беру, но ведь есть же, например, Свято-Духов мужской монастырь в г. Тимашевске Краснодарского края, где соблюдаются все правила – даже мужчин в рубашке с коротким рукавом в храм не пускают, а что говорить о женщинах? Во время Литургии тишь и благодать, стоишь и наслаждаешься. Батюшка – старец архимандрит Георгий, оказывается, начал молиться с четырех лет, а с семи лет уже находится в монастыре. Вот поэтому, наверное, он давно понял, что для Бога не бывает мелочей. Сколько раз диавол пытался его убить, но Господь не допустил.
Недавно с радостью посмотрел фильм с участием нескольких священников, которые, находясь друг от друга почти за 1000 километров, говорят в одном духе о сегодняшних проблемах – и об ИНН, и о паспортах, и о карточках, и о чипах, и о неканоничных действиях нашего священноначалия. Это еще раз подтверждает, что Бог поругаем не бывает. Всегда были и будут истинные епископы и священники. Помоги нам всем, Господи.
Радуются, наверное, сионские мудрецы и жидомасоны – их планы и программа почти до конца выполнены, осталось только установить обязательный безналичный расчет, развязать войну и построить храм Соломона, и антихрист явится.
Но, мы, православные, возрадуемся еще больше, потому что для нас это – главное знамение. Пророчества Апокалипсиса совершатся! И придет наш Спаситель, Господь Иисус Христос, спасти всех, кто устоит в это страшное время.
http://volsk.info/news.php?id=224939&o...p;mm=6&gg=8
Помоги нам всем Господь.
письмо читателя газеты «Дух христианина»
Узнав о том, что два митрополита – Кирилл и Климент – «заказали» владыку Диомида, я решил написать письмо в редакцию «ДХ» для тех, которые думают, что в РПЦ все хорошо. По-моему, священноначалие довело РПЦ до критического состояния.
Давайте обратим внимание на некоторые вопросы. Кто превратил самый величественный храм – храм Христа Спасителя – в музей для иностранцев? Туда ходят оголенные женщины и мужчины в шортиках, и почти все они – иностранцы без крестов. Все ли знают, что храм Христа Спасителя испещрен жидовской символикой, а на полу – изображение креста, который своими ногами до сих пор попирает наше священноначалие и считает это нормальным явлением? Это осквернение и попрание всех Божественных законов.
Десятки раз я присутствовал на Патриарших и архиерейских службах. Всякий раз наблюдается такая картина: как только заканчивается служба, спешно очищают дорогу от народа, и все наши иерархи куда-то бегут. Неужели нельзя задержаться хотя бы на 10–15 минут и пообщаться с народом?
Какие же вы пастыри? Какие такие у вас другие заботы? Люди ищут правды, а до вас не достучаться. К Патриарху не могут попасть на прием даже священники, а что говорить о мирянах!
Как-то у меня возник вопрос, который может разрешить только епископ. Так как я уже давно знал владыку Тихона, то поехал к нему в монастырь. После службы подошел к нему, попросился на прием, Владыка ответил, чтобы я подождал. И вот так получилось, что передо мною на прием пришла группа из 10 человек – прихожане монастыря. Они подняли вопрос об экуменизме и об Обращении владыки Диомида, на что владыка Тихон заявил, что он в экуменизме не участвует, а владыке Диомиду следовало бы думать о своих грехах, а не указывать Патриарху.
Я не выдержал и вступил в разговор. Спрашиваю: «Владыко, епископ Диомид в своем Обращении обозначил 10 пунктов, с каким из них Вы не согласны?» Он мне не ответил. «Владыко, – говорю, – почему Вы и все наши архиереи соорудили такую непреодолимую стену, что невозможно до вас достучаться? Для кого вы вообще существуете? Вы настолько отделились от народа и живете своей обособленной жизнью, что забыли, что Церкви без мирян не бывает». Задаю еще один вопрос: «Преп. Серафим Саровский каких архиереев вымаливал у Господа? Не вас ли, сегодняшних пастырей?» Владыка ответил, что нет, ушедших, мол, тех...
А как наши владыки и, главное, молодые священники, живут? На каких лимузинах они разъезжают? До сих пор все Ставрополье вспоминает о том, как владыка Феофан отпраздновал свои именины на 15 млн. руб. Забыло наше духовенство, в какой нищете родился Сам Иисус Христос, впоследствии даже не имевший где главу приклонить. Для чего существуют Святое Писание и Жития Святых? Не должны ли они быть примером для нашей жизни?
Кто ответит на такой вопрос: «Куда делось то священство, которое завербовал КГБ?» Они ушли из Церкви или продолжают служить? Или думаете, что сейчас их не вербуют? Не потому ли у нашего священноначалия «симфония с властью?» Не потому ли так легко «заказать» неугодного Владыку?
Но они забывают, что среди сотрудников ФСБ тоже бывают порядочные люди, которые не могут поступиться своей совестью, и тогда тайное становится явным для всего народа. Любое предательство мерзко, а предательство Бога – просто отвратительно. Россия – православная держава, и русский человек изначально православный. А теперь представьте состояние души тех работников КГБ и ФСБ, которые, может, верили в Бога или хотели прийти в Церковь, но, видя такое оставление Бога священством, отвернулись от Церкви.
Митрополит Кирилл, оказывается, столько лет сознательно вел двойную игру, занимаясь разрушением Православия! С экрана телевизора на всю страну он заявляет: каноны у нас не работают, ни одна Церковь в мире в одиночестве ничего добиться не может. А с мусульманами, католиками и иудеями у нас один Бог, и зовут его «всевышний», и с папой римским можно и встречаться, и молиться.
Скажите: простой, обычный верующий человек может все это совместить? Несколько лет назад иеросхимонах Рафаил (Берестов) сказал, что наше священноначалие не верует в Воскресение Христово. Тогда мне это заявление показалось слишком громким, но сейчас я это вполне реально начинаю понимать…
Однако хуже всего то, что все архиереи, кроме двух владык – Ипполита и Диомида – молчат. А рядовое священство несет какую-то несуразицу. Например, когда я спросил у благочинного Новоспасского монастыря, в чем он не согласен с владыкой Диомидом, тот ответил: «Все правильно Владыка говорит, но это – политика, а я в политике не хочу участвовать», а когда я спросил о совместной молитве Патриарха с католиками и о деятельности митрополита Кирилла (Гундяева), он с негодованием перекрестил меня и сказал: «Не смей!» Вот вам еще одно учение – оказывается, соблюдать правила и стоять в Истине – это политика! А ведь за стояние в Истине только на одних Соловках многие сотни священников были преданы мученической смерти!
Другой немолодой священник из храма иконы Державной Божией Матери, что в Чертанове, заявил: «Ты понимаешь, если все каноны и правила соблюсти, то тогда половину священства нужно отправлять под запрет». Как вам это нравится? Вот плоды деятельности митр. Кирилла.
Создается впечатление, что верных истине священников в Москве не осталось – их выгнали, а остальные ходят в храм как на работу – деньги получать, а не Богу служить.
Раньше я негодовал и не понимал, а теперь становится понятно, почему никто нигде не проповедует и не учит даже элементарному порядку в храме – ведь во время Литургии нельзя ходить, разговаривать, ставить и передавать свечи, прикладываться к иконам, а в самый ответственный момент, когда выносится Тело Христово и совершается Причастие, иногда стоит такой шум, что даже молитвы не слышно. Причащают женщин в брюках, накрашенных, оголенных.
На мой вопрос, почему так происходит, о. Димитрий Смирнов ответил: «Да, правильно, не должно быть так, когда я был молодым священником, то я четыре года добивался того, чтобы все было в соответствии с правилами, иногда даже Литургию останавливал на 20 минут. Но сейчас другое время, надо быть снисходительным к людям».
Но как можно оставаться снисходительным к тому, что люди годами совершают одни и те же грехи, и никто их не учит и не наставляет на спасительный путь? «Профессор богословия» МДА тов. Осипов четыре года назад вообще изрек настоящую ересь по вопросу Таинства Евхаристии. И никто до сих пор – ни один архиерей – не указал ему на дверь и не призвал к публичному покаянию.
Как можно было заявить на всю страну, что Чин покаяния, проводимый в Мытищах, – незаконный? А разве не сам Патриарх должен был давно еще призвать весь русский народ к покаянию за убийство Царской семьи? Этот грех не раскаян и лежит на русском народе несмываемым кровавым пятном.
Пока собирался писать письмо, пришла еще одна новость: Синод принял постановление считать вредными газеты «Дух христианина» и «Пасха Третьего Рима» и запретил их распространение в храмах и монастырях РПЦ, а также в церковных книготорговых учреждениях и на ярмарках.
Скажите, почему отправили за штат золотого владыку Ипполита? За что собираются сместить и наверное сместят владыку Диомида? За то, что они истинные Архипастыри Русской Православной Церкви. За то, что они обличают отступников и призывают к соблюдению канонов.
По какой причине запретили эти две газеты? Что за вредность? Ведь можно было бы привести хоть одну статью для примера и сказать: «Вот что они пишут и чем они занимаются», но этого же не было и быть не могло, потому что эти газеты пишут правду и констатируют реальные факты, и что самое главное, они всегда делают ссылки на Святое Писание и на Святых Отцов, а прислуги Кирилла Гундяева в своих т.н. официальных церковных изданиях поливают их грязью и без конца клевещут.
Как два боксера абсолютной и наилегчайшей весовых категорий не могут сражаться между собой, так и здесь – как с ними бороться? Власть и сила у них огромная, но православный христианин – это воин Христа, и поэтому не надо нам их бояться. Цель у нас одна: наследовать Царствие Небесное, и сколько мы проживем на земле – 100 или 20, 40 или 60 лет – неважно. Перед нами тысячи примеров святых мучеников, которые с радостью шли на мученическую смерть.
Сколько раз эти газеты печатали Обращения к Патриарху! Но хоть на одно они получили ответ? Эти ответчики могут только жонглировать одними и теми же словами. Они, наверно, нас, мирян, считают безсловесным стадом.
Я обращаюсь к нашему священноначалию и духовенству, которые идут на уступки слоновыми шагами и хочу спросить их: «Куда вы ведете наше Православие?»
Несколько лет назад Патриарху было явление святого преп. Феодосия Печерского, который с гневом спросил у него: «Куда ты ведешь свой народ?» Давайте, действительно, задумаемся, куда наше духовенство ведет нас!
Еще примерно пять лет назад ходили слухи, что Патриарх собирается совершить совместную молитву с католиками. Священники клятвенно заверяли, что этого не может быть никогда, что ты, мол, несешь?!
А сейчас, после того, как Патриарх все-таки совершил эту нечистую молитву, одни отвечают: «Ну и что?» Другие говорят: «Так он же к Святыне прикладывался», третьи возражают: «Он ведь не Литургию совершал», как будто молебен – это не молитва; и вот так придумывают всякие отговорки вместо того, чтобы кричать на всю страну, бить в набат.
Вопрос к нашему священству: «Кто вы и кому служите? Патриарху или Богу? На что вам дана власть от Господа? Чтобы молчать, сидя на теплом месте?» Совершается вопиющее беззаконие, а они молчат.
Нет, я не прав: они уже не молчат, а беззастенчиво призывают к совместной молитве с католиками и яростно кричат: «Владыка Диомид еретик и раскольник! Газеты „Дух христианина” и „Пасха Третьего Рима” не то что читать, но и в руки брать, мол, нельзя!» Действительно, мир как будто перевернулся.
Священник, который молчит и не говорит сегодня проблемах глобализации и о надвигающемся времени антихриста, находится в глубоком заблуждении. А ведь он своей чистотой обязан быть примером для всего общества.
И тогда, например, неверующий человек, в первый раз пришедший в храм и увидевший порядок, всеобщую отзывчивость и доброжелательность, скажет сам себе: «Все, завтра я начинаю жить по-другому. Буду служить Богу!» – настолько должно все у человека измениться внутри.
Кто-то подумает, что я слишком высоко беру, но ведь есть же, например, Свято-Духов мужской монастырь в г. Тимашевске Краснодарского края, где соблюдаются все правила – даже мужчин в рубашке с коротким рукавом в храм не пускают, а что говорить о женщинах? Во время Литургии тишь и благодать, стоишь и наслаждаешься. Батюшка – старец архимандрит Георгий, оказывается, начал молиться с четырех лет, а с семи лет уже находится в монастыре. Вот поэтому, наверное, он давно понял, что для Бога не бывает мелочей. Сколько раз диавол пытался его убить, но Господь не допустил.
Недавно с радостью посмотрел фильм с участием нескольких священников, которые, находясь друг от друга почти за 1000 километров, говорят в одном духе о сегодняшних проблемах – и об ИНН, и о паспортах, и о карточках, и о чипах, и о неканоничных действиях нашего священноначалия. Это еще раз подтверждает, что Бог поругаем не бывает. Всегда были и будут истинные епископы и священники. Помоги нам всем, Господи.
Радуются, наверное, сионские мудрецы и жидомасоны – их планы и программа почти до конца выполнены, осталось только установить обязательный безналичный расчет, развязать войну и построить храм Соломона, и антихрист явится.
Но, мы, православные, возрадуемся еще больше, потому что для нас это – главное знамение. Пророчества Апокалипсиса совершатся! И придет наш Спаситель, Господь Иисус Христос, спасти всех, кто устоит в это страшное время.
http://volsk.info/news.php?id=224939&o...p;mm=6&gg=8
Помоги нам всем Господь.
"Почему прав владыка Диомид?"
На Архиерейском Соборе РПЦ владыку Диомида, известного своими обращениями к иерархам Церкви, лишили сана. Против православных сторонников Диомида устраивают провокации. Так что же произошло на Архиерейском Соборе и вокруг него?
- Архиерейский Собор, его работа и решение по владыке Диомиду полностью доказали… правоту владыки Диомида, доказали то, что сегодня церковные каноны и правила поголовно попираются не только митрополитом Кириллом. Мы увидели, что и Архиерейский Собор в своем большинстве отступил от церковных правил и канонов. Владыка Диомид повторял неоднократно о том, что нельзя нарушать эти правила и каноны, потому что они – как Конституция в государстве. Мало того, если Конституцию можно менять законным путем, то церковные каноны неизменны. Это запрещено, а те, кто пытается их изменить, сразу попадают под анафему. Сегодня всем стало очевидно – владыка Диомид прав: каноны не соблюдаются, на них уже никто не обращает внимания. Утверждаем мы это потому, что 74-е апостольское правило четко говорит – епископа архиереи судить не имеют права в его отсутствие. Его нужно пригласить, чтобы выяснить позицию, обличить и т.д. Должно пройти обсуждение двумя сторонами. Если он отказывается, они обязаны послать двух архиереев к нему, чтобы они снова пригласили его на разбирательство. Если снова не согласится, должны послать двух архиереев еще раз. И только если откажется прибыть в третий раз, только тогда могут принять о нем решение по своему усмотрению. В случае с владыкой Диодидом этого не произошло.
– Парадокс: именно пастыри отходят от Божественных правил и канонов. Что может быть страшнее?
- Мы дожили до тех времен, о которых Серафим Саровский, который предупреждал, что наступит период, когда архиереи так онечестивятся, что даже в воскресение Христа не будут верить! Он три дня и три ночи молил, прося лишить себя Царствия Небесного, но спасти отступивших. Но Господь ответил, что не спасет их, потому что они словами чтут, а сердцем отступили от него. Как раз сегодня тот случай – мы видим тотальное отступление иерархов.
Подчеркну еще один момент – в Минске председатель синодальной богословской комиссии РПЦ митрополит Минский и Слуцкий Филарет – патриарший экзарх всея Беларуси позволил католическому кардиналу благословлять православным крестом и напутствовать с амвона православное духовенство Беларуси. То есть, тот, кто должен блюсти соблюдение церковных канонов и правил в РПЦ МП, сам нарушил 45-е апостольское правило. Последнее гласит, что кто позволит совершать еретикам что-либо как служителям церкви, да будет извержен, то есть, лишен сана. И такие факты приходят постоянно. Благодаря современным средствам коммуникации, мы моментально узнаем о подобных отступлениях. Если еще 15 лет назад это было сложно сделать, то сейчас при помощи интернета все узнается очень быстро. Это отступление, действительно, тотально. В январе этого года митрополит Кирилл сказал, что с католиками молиться можно, и этот канон, якобы, сегодня уже не действует. Фактически этим он уже попадает под анафему. Вот владыка Диомид и подтверждает, что митрополит Кирилл еретичествует.
- Но кроме владыки Диомида, который репрессирован только за то, что пытался образумить иерархов, молчат епископы и игумены русского православия. Почему?
- Обращение в поддержку владыки Диомида, как сообщали в СМИ, подписали 18 священников. На самом деле, владыку Диомида поддержали 138 священников. Но это не афишируется. В Московский Патриархат в поддержку епископа Диомида передано более 300 тысяч (!) подписей. Только я лично регистрировал пять обращений в МП. Владыку Диомида обвиняют в том, что он, якобы, сразу начал обращаться ко всей полноте русской Церкви. Нет, он прошел все этапы, обращаясь сначала к архиереям на собраниях, поднимал эти вопросы, но никто не принимал решения. Мы свидетельствуем, что нет ответа ни на одно обращение из России Беларуси и Украины. У нас есть живые свидетели и свидетельства. Ответа из Чистого переулка (от Московского Патриархата) нет. Это говорит о том, что архиереи совершенно оторвались от народа. Когда епископу Марку из ОВЦС задали вопрос о созыве Поместного Собора, он ответил, что Архиерейского Собора достаточно: «Вы хотите, чтобы еще там и миряне сидели?». Повторю - епископат полностью отошел от народа. Это страшно, и это приведет к последствиям. Произошла узурпация власти.
- Это неизбежно ведет к расколу?
- Я общался с владыкой Диомидом. Не будет раскола как такового. Но раскол произошел духовный. Архиереи показали, что откололись от народа, церковных канонов и правил. Никто не пойдет в раскол и не начнет создавать какой-то параллельный патриархат. В истории церкви уже были случаи, когда епископат вместе с патриархом практически полностью отпадал. Вспомните, в Византии только епископ Марк Эфесский только один остался верным православию, а остальные приняли унию. Но он не ушел ни в какой раскол, а до своих последних дней обличал отпавших от истины. Он сказал, чтобы еретики даже не приближались к его могиле. Так что никакого раскола не будет.
…Я общался с так называемыми «нашистами», которые, якобы, являются молодежным «православным крылом». Они не знают даже «Отче наш» и открыто смеются над верующими. Они представляют собой легкомысленную молодежь, и не скрывают этого: «Нам это (православие) на фиг не нужно. Нам Фролов сказал, что владыка Диомид – это раскольник, вот мы и орем, что он раскольник. Плевать на все».
- Какую роль в этом спектакле играет некто Кирилл Фролов – глава московского отделения Союза православных граждан – организации виртуальной?
- Я знаю Фролова уже почти 10 лет. Это представитель «пятой колонны» в Церкви. Он, Малер и еще несколько фигур любят называть себя «православными сионистами». Фролова отличает непомерная ложь. Он лжет постоянно и с таким размахом, что соревноваться с ним в этом может, наверное, сам дьявол. Даже журналисты, которые знакомы с ним, отмечают эти качества. Этот человек болен – из-за маниакально-депрессивного психоза его даже не взяли в армию. Тем не менее, митрополит Кирилл именно его и Валерия Каурова – так называемого «лидера православных» на Украине использует в качестве подпорки. Эти провокации «нашистов», что кричать и что писать инструктировал именно Фролов, а Кауров приводил своих нескольких бабушек. Я знаю этих троих психически ненормальных бабушек, потому что работал на Украине много лет. Еще и два года назад я знал, что митрополит Кирилл подкармливает Фролова, а ради денег последний способен все что угодно.
- Епископа Диомида лишили сана, а временным главой Чукотской Епархии назначили архиепископа Хабаровского Марка. Что вправе сделать владыка Диомид?
- Обратиться в Церковный суд и добиваться справедливости, потому что истина и закон на его стороне. Это касается и его лишения сана и отстранения от руководства епархией.
- Сколько, на Ваш взгляд, продлится эта совершенно непонятная ситуация раскола, отпадения от истины в РПЦ?
- Согласно пророчествам святых, изречениям наших последних отцов, которым можно доверять, будет автокефалия на Украине. Фактически решение по автокефалии на Украине уже принято. То, что глава УПЦ МП блаженнейший Владимир на Архиерейском Соборе в Москве заявил, что вопрос по автокефалии преждевременен и несвоевременен, еще ни о чем не говорит. Кстати, после этих его слов среди украинских архиереев пошел ропот. Просто, Владимир не мог сказать по-другому на этой площадке. Но решение уже подготовлено в тиши кабинетов. Так что стоит ожидать, что Украинская Православная Церковь будет двигаться к автокефалии и, возможно, уже в этом году будет требовать ее.
Это безобразие, отпадение будет преодолено с приходом Белого Православного Государя в России. В пророчествах говорится, что первое, с чего он начнет, будет наведение, порядка в Церкви. Так и говорится, что он будет топтать епископов, как горшечник глину. Практически все будут удалены с кафедр и будут рукоположены новые верные епископы. Будем надеяться на это. Человеческими методами преодолеть отпадение уже невозможно, настолько оно уже далеко зашло.
- Как же всем православным, которые причащаются Святых Христовых Таин, жить с тем, что иереи, те, кто окормляют мирян, отпадают от канонов и правил?
- Я не духовное лицо, но отцы на Афоне, Рафаил (Берестов), старцы говорят, что сейчас мирянам ни в коем случае нельзя отпадать в расколы, секты и уходить из церкви, пока там не будет изменен Символ Веры, пока не случится окончательного отступления в виде, например, унии. Тогда станет ясно, что в церкви просто уже нельзя будет находиться. Надо исповедоваться, причащаться. Поэтому наша задача – молиться. Все равно, всем управляет Господь, который может все изменить в одну секунду. Но для этого ему нужна наша верность.
До разрешения всех вопросов, считаю, неверным, как сделали некоторые священники, перестав поминать Патриарха, не смотря на то, что мы всегда его оправдывали. Хотя сейчас возникло большое искушение, потому что Патриарх стал на сторону митрополита Кирилла. Но, тем не менее, пока наши духовные отцы правильно говорят, что нельзя прекращать поминать Патриарха, поскольку мы поминаем не лично Алексея Редигера, а воздаем почет патриаршему сану. До конкретного отпадения и соборного решения мы должны быть в лоне церкви, и находить себе духовников, которые еще стоят в истине, верны вере и России.
Ярослав Таманцев
http://segodnia.ru/index.php?pgid=2&pa...amp;newsid=6170
На Архиерейском Соборе РПЦ владыку Диомида, известного своими обращениями к иерархам Церкви, лишили сана. Против православных сторонников Диомида устраивают провокации. Так что же произошло на Архиерейском Соборе и вокруг него?
- Архиерейский Собор, его работа и решение по владыке Диомиду полностью доказали… правоту владыки Диомида, доказали то, что сегодня церковные каноны и правила поголовно попираются не только митрополитом Кириллом. Мы увидели, что и Архиерейский Собор в своем большинстве отступил от церковных правил и канонов. Владыка Диомид повторял неоднократно о том, что нельзя нарушать эти правила и каноны, потому что они – как Конституция в государстве. Мало того, если Конституцию можно менять законным путем, то церковные каноны неизменны. Это запрещено, а те, кто пытается их изменить, сразу попадают под анафему. Сегодня всем стало очевидно – владыка Диомид прав: каноны не соблюдаются, на них уже никто не обращает внимания. Утверждаем мы это потому, что 74-е апостольское правило четко говорит – епископа архиереи судить не имеют права в его отсутствие. Его нужно пригласить, чтобы выяснить позицию, обличить и т.д. Должно пройти обсуждение двумя сторонами. Если он отказывается, они обязаны послать двух архиереев к нему, чтобы они снова пригласили его на разбирательство. Если снова не согласится, должны послать двух архиереев еще раз. И только если откажется прибыть в третий раз, только тогда могут принять о нем решение по своему усмотрению. В случае с владыкой Диодидом этого не произошло.
– Парадокс: именно пастыри отходят от Божественных правил и канонов. Что может быть страшнее?
- Мы дожили до тех времен, о которых Серафим Саровский, который предупреждал, что наступит период, когда архиереи так онечестивятся, что даже в воскресение Христа не будут верить! Он три дня и три ночи молил, прося лишить себя Царствия Небесного, но спасти отступивших. Но Господь ответил, что не спасет их, потому что они словами чтут, а сердцем отступили от него. Как раз сегодня тот случай – мы видим тотальное отступление иерархов.
Подчеркну еще один момент – в Минске председатель синодальной богословской комиссии РПЦ митрополит Минский и Слуцкий Филарет – патриарший экзарх всея Беларуси позволил католическому кардиналу благословлять православным крестом и напутствовать с амвона православное духовенство Беларуси. То есть, тот, кто должен блюсти соблюдение церковных канонов и правил в РПЦ МП, сам нарушил 45-е апостольское правило. Последнее гласит, что кто позволит совершать еретикам что-либо как служителям церкви, да будет извержен, то есть, лишен сана. И такие факты приходят постоянно. Благодаря современным средствам коммуникации, мы моментально узнаем о подобных отступлениях. Если еще 15 лет назад это было сложно сделать, то сейчас при помощи интернета все узнается очень быстро. Это отступление, действительно, тотально. В январе этого года митрополит Кирилл сказал, что с католиками молиться можно, и этот канон, якобы, сегодня уже не действует. Фактически этим он уже попадает под анафему. Вот владыка Диомид и подтверждает, что митрополит Кирилл еретичествует.
- Но кроме владыки Диомида, который репрессирован только за то, что пытался образумить иерархов, молчат епископы и игумены русского православия. Почему?
- Обращение в поддержку владыки Диомида, как сообщали в СМИ, подписали 18 священников. На самом деле, владыку Диомида поддержали 138 священников. Но это не афишируется. В Московский Патриархат в поддержку епископа Диомида передано более 300 тысяч (!) подписей. Только я лично регистрировал пять обращений в МП. Владыку Диомида обвиняют в том, что он, якобы, сразу начал обращаться ко всей полноте русской Церкви. Нет, он прошел все этапы, обращаясь сначала к архиереям на собраниях, поднимал эти вопросы, но никто не принимал решения. Мы свидетельствуем, что нет ответа ни на одно обращение из России Беларуси и Украины. У нас есть живые свидетели и свидетельства. Ответа из Чистого переулка (от Московского Патриархата) нет. Это говорит о том, что архиереи совершенно оторвались от народа. Когда епископу Марку из ОВЦС задали вопрос о созыве Поместного Собора, он ответил, что Архиерейского Собора достаточно: «Вы хотите, чтобы еще там и миряне сидели?». Повторю - епископат полностью отошел от народа. Это страшно, и это приведет к последствиям. Произошла узурпация власти.
- Это неизбежно ведет к расколу?
- Я общался с владыкой Диомидом. Не будет раскола как такового. Но раскол произошел духовный. Архиереи показали, что откололись от народа, церковных канонов и правил. Никто не пойдет в раскол и не начнет создавать какой-то параллельный патриархат. В истории церкви уже были случаи, когда епископат вместе с патриархом практически полностью отпадал. Вспомните, в Византии только епископ Марк Эфесский только один остался верным православию, а остальные приняли унию. Но он не ушел ни в какой раскол, а до своих последних дней обличал отпавших от истины. Он сказал, чтобы еретики даже не приближались к его могиле. Так что никакого раскола не будет.
…Я общался с так называемыми «нашистами», которые, якобы, являются молодежным «православным крылом». Они не знают даже «Отче наш» и открыто смеются над верующими. Они представляют собой легкомысленную молодежь, и не скрывают этого: «Нам это (православие) на фиг не нужно. Нам Фролов сказал, что владыка Диомид – это раскольник, вот мы и орем, что он раскольник. Плевать на все».
- Какую роль в этом спектакле играет некто Кирилл Фролов – глава московского отделения Союза православных граждан – организации виртуальной?
- Я знаю Фролова уже почти 10 лет. Это представитель «пятой колонны» в Церкви. Он, Малер и еще несколько фигур любят называть себя «православными сионистами». Фролова отличает непомерная ложь. Он лжет постоянно и с таким размахом, что соревноваться с ним в этом может, наверное, сам дьявол. Даже журналисты, которые знакомы с ним, отмечают эти качества. Этот человек болен – из-за маниакально-депрессивного психоза его даже не взяли в армию. Тем не менее, митрополит Кирилл именно его и Валерия Каурова – так называемого «лидера православных» на Украине использует в качестве подпорки. Эти провокации «нашистов», что кричать и что писать инструктировал именно Фролов, а Кауров приводил своих нескольких бабушек. Я знаю этих троих психически ненормальных бабушек, потому что работал на Украине много лет. Еще и два года назад я знал, что митрополит Кирилл подкармливает Фролова, а ради денег последний способен все что угодно.
- Епископа Диомида лишили сана, а временным главой Чукотской Епархии назначили архиепископа Хабаровского Марка. Что вправе сделать владыка Диомид?
- Обратиться в Церковный суд и добиваться справедливости, потому что истина и закон на его стороне. Это касается и его лишения сана и отстранения от руководства епархией.
- Сколько, на Ваш взгляд, продлится эта совершенно непонятная ситуация раскола, отпадения от истины в РПЦ?
- Согласно пророчествам святых, изречениям наших последних отцов, которым можно доверять, будет автокефалия на Украине. Фактически решение по автокефалии на Украине уже принято. То, что глава УПЦ МП блаженнейший Владимир на Архиерейском Соборе в Москве заявил, что вопрос по автокефалии преждевременен и несвоевременен, еще ни о чем не говорит. Кстати, после этих его слов среди украинских архиереев пошел ропот. Просто, Владимир не мог сказать по-другому на этой площадке. Но решение уже подготовлено в тиши кабинетов. Так что стоит ожидать, что Украинская Православная Церковь будет двигаться к автокефалии и, возможно, уже в этом году будет требовать ее.
Это безобразие, отпадение будет преодолено с приходом Белого Православного Государя в России. В пророчествах говорится, что первое, с чего он начнет, будет наведение, порядка в Церкви. Так и говорится, что он будет топтать епископов, как горшечник глину. Практически все будут удалены с кафедр и будут рукоположены новые верные епископы. Будем надеяться на это. Человеческими методами преодолеть отпадение уже невозможно, настолько оно уже далеко зашло.
- Как же всем православным, которые причащаются Святых Христовых Таин, жить с тем, что иереи, те, кто окормляют мирян, отпадают от канонов и правил?
- Я не духовное лицо, но отцы на Афоне, Рафаил (Берестов), старцы говорят, что сейчас мирянам ни в коем случае нельзя отпадать в расколы, секты и уходить из церкви, пока там не будет изменен Символ Веры, пока не случится окончательного отступления в виде, например, унии. Тогда станет ясно, что в церкви просто уже нельзя будет находиться. Надо исповедоваться, причащаться. Поэтому наша задача – молиться. Все равно, всем управляет Господь, который может все изменить в одну секунду. Но для этого ему нужна наша верность.
До разрешения всех вопросов, считаю, неверным, как сделали некоторые священники, перестав поминать Патриарха, не смотря на то, что мы всегда его оправдывали. Хотя сейчас возникло большое искушение, потому что Патриарх стал на сторону митрополита Кирилла. Но, тем не менее, пока наши духовные отцы правильно говорят, что нельзя прекращать поминать Патриарха, поскольку мы поминаем не лично Алексея Редигера, а воздаем почет патриаршему сану. До конкретного отпадения и соборного решения мы должны быть в лоне церкви, и находить себе духовников, которые еще стоят в истине, верны вере и России.
Ярослав Таманцев
http://segodnia.ru/index.php?pgid=2&pa...amp;newsid=6170
Цитата(vasya @ 1.7.2008, 1:56)
На счет Диомида, я бы поостерегся, иначе можно выпасть из обоймы Церкви, ведь Архиерейский Собор - не "хухры-мухры". А вот насчет экуменизма, то есть обнадеживающие новости: http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=177449, которые говорят о том, что объединение РПЦ МП и РПЦЗ, пошло на пользу общему делу Православия.
Церковь - живой организм, подверженный болезням, но самоисцеляющийся. Старая кровь РПЦЗ, влившаяся в организм РПЦ МП, похоже начинает бороться с вирусами внутри нашей Церкви...
Еще недавно вычитал очень хорошую мысль! Вдумайтесь! Христианских церквЕЙ не существует более одной - ПРАВОСЛАВНОЙ! Все остальные "церкви" - ЕРЕСЬ! Католики - не христиане, баптисты - не христиане, протестанты - не христиане, и т.д. Потому что ОТПАЛИ! УКЛОНИЛИСЬ В ЕРЕСЬ! Поэтому никакого "совета" типа между "христианскими церквами" быть не может! Христианская церковь на Земле одна - православная!
Церковь - живой организм, подверженный болезням, но самоисцеляющийся. Старая кровь РПЦЗ, влившаяся в организм РПЦ МП, похоже начинает бороться с вирусами внутри нашей Церкви...
Еще недавно вычитал очень хорошую мысль! Вдумайтесь! Христианских церквЕЙ не существует более одной - ПРАВОСЛАВНОЙ! Все остальные "церкви" - ЕРЕСЬ! Католики - не христиане, баптисты - не христиане, протестанты - не христиане, и т.д. Потому что ОТПАЛИ! УКЛОНИЛИСЬ В ЕРЕСЬ! Поэтому никакого "совета" типа между "христианскими церквами" быть не может! Христианская церковь на Земле одна - православная!
Именно так. Насчет Архие рейского Собора.. а судьи кто? Вот материалы с довольно интересного ресурса:
О канонической стороне прещений на епископа Диомида.
ИНТЕРВЬЮ: Игумен Григорий (Лурье) о канонической стороне прещений на епископа Диомида, о возможных способах его реакции на них и о перспективах внутрицерковной ситуации в РПЦ МП в связи с его “извержением“
Игумен Григорий – клирик РПАЦ, настоятель Свято-Елисаветинского храма в Санкт-Петербурге, известный церковный историк, патролог и канонист, кандидат филофских наук.
“Портал-Credo.Ru“: Как Вы расцениваете извержение из сана Архиерейским Собором РПЦ МП епископа Диомида (Дзюбана)? Особенно в контексте отсутствия самого обвиняемого на Соборе, а также ввиду того, что его извержение является “отсроченным“ во времени, то есть не вступает в силу прямо в момент принятия соборного решения?
Игумен Григорий: Наблюдатели совершенно справедливо замечают, что, вопреки 74 Апостольскому правилу, судебное решение состоялось заочно, без положенного троекратного вызова обвиняемого на суд. Я добавлю, что вызов на Собор — это вовсе не то же самое, что вызов на суд. Может быть, не все это понимают, поэтому я поясню.
Согласно 1 правилу Кирилла Александрийского, обвиняемому должно быть дано достаточное время для подготовки к защите, то есть обвинения он должен знать заранее. Правило 28 Карфагенского Собора устанавливает срок для подготовки к защите в один месяц, оговаривая при этом, что он может быть продлен в случае представления уважительных причин. Таким образом, вызов на церковный суд должен производиться заблаговременно и уже с предъявлением обвинений. Сами эти обвинения должны быть, согласно 145 правилу Карфагенского Собора, сформулированы в определенном порядке — таким образом, чтобы в случае опровержения первого обвинения все остальные уже не рассматривались; это тоже важная часть права обвиняемого на защиту, как оно понимается в священных канонах, то есть в учении Вселенской Церкви. Разумеется, по отношению к епископу Диомиду ничего подобного не было сделано.
С канонической точки зрения, важно понять, что над епископом Диомидом не было вообще никакого суда, даже неправедного. Если формально правильная судебная процедура не спасает от несправедливого решения, то обвиняемый имеет право апелляции. Епископ Диомид имеет право не столько апелляции, сколько жалобы. Он стал жертвой вовсе не несправедливого судебного решения, а банального церковного разбоя, то есть внесудебной расправы — без суда и следствия. (и далее
http://diomid.info/news_227541.htm
"ОБРАЩЕНИЕ Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского к духовенству Русской Православной Церкви и ко всем Православным Христианам Земли Русской от 4/17 июля 2008 года, 90-летие зверского убиения революционерами Царской Семьи"
...
Ввиду положения, сложившегося в Московском Патриархате после прошедшего Архиерейского Собора, я, управляющий Анадырской и Чукотской епархией Русской Православной Церкви епископ Диомид, основываясь на Священном Писании, Священных Канонах и учении святых Отцов, имея попечение о защите словесных овец Христовых, властью мне данной при рукоположении от пастыреначальника Христа делаю следующие определения:
...
2. В соответствии с 15-ым Правилом Константинопольского Двукратного Собора, прежде принятия решений грядущим Православным Церковным Собором, ограждаю себя от евхаристического общения с патриархом Алексием II вследствие открытого исповедания им в «Определении...» Архиерейского Собора ереси цареборчества, осужденной святыми Отцами, а также вследствие открытого нарушения им 45-го и 65-го Правил святых Апостолов, в совершении им неоднократно экуменических молитв с еретиками и позволении еретикам действовать в Церкви как Православным священнослужителям. Также ограждаю себя от евхаристического общения со всеми архиереями, участниками прошедшего Архиерейского Собора вследствие признания ими основных положений ереси цареборчества, содержащихся в «Богословско-каноническом анализе писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским», а так же в «Определении Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24-29 июня 2008 года "О деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского"».
3. Для ограждения Православных Христиан от цареборческой ереси, применяя право Православного епископа, провозглашаю анафематизм Недели Православия еретикам-цареборцам – патриарху Алексию II , митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету, и всем их предшественникам, участвовавшим в антимонархическом февральском бунте 1917 года, и всем вместе с ними помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются, и тако дерзающим противу Их на бунт и измену, и всем отменяющим сей Православный анафематизм, – анафема, трижды!
4. Утверждаю, что производство церковного суда с определением меры церковного наказания за канонические преступления патриарха Алексия II и единомышленных ему в ересях цареборчества, экуменизма и глобализма архиереев, находится в компетенции грядущего Православного Собора поместной Русской Православной Церкви.
5. При отправлении уставных богослужений предписываю подчиняющимся мне клирикам осуществить полный возврат к текстам уставных церковных чинопоследований, используемых Русской Православной Церковью до февральского антимонархического бунта 1917 года.
6. Ввиду утраты канонических полномочий архиереями высших органов церковной власти Московского Патриархата вследствие их цареборческой ереси, что засвидетельствовано их анафематствованием, постановляю, – пребывая в лоне Русской Православной Церкви перевести на время разрешения догматических и канонических вопросов Анадырскую и Чукотскую епархию на самоуправление, то есть с ведением дел вне подчинения еретическому священноначалию.
7. В связи с анафематствованием архиереев, повинных в ереси цареборчества, постановляю считать их кафедры вдовствующими.
8. Ввиду отсутствия канонических полномочий у всех архиереев-цареборцев, в том числе архиереев высших органов церковной власти Московского Патриархата, что засвидетельствовано их анафематствованием, оставляю за собой право, имея архипастырскую заботу, осуществлять полномочное архиерейское окормление Православной паствы на вдовствующих кафедрах на время разрешения догматических и канонических вопросов в Русской Православной Церкви.
...
...
Ввиду положения, сложившегося в Московском Патриархате после прошедшего Архиерейского Собора, я, управляющий Анадырской и Чукотской епархией Русской Православной Церкви епископ Диомид, основываясь на Священном Писании, Священных Канонах и учении святых Отцов, имея попечение о защите словесных овец Христовых, властью мне данной при рукоположении от пастыреначальника Христа делаю следующие определения:
...
2. В соответствии с 15-ым Правилом Константинопольского Двукратного Собора, прежде принятия решений грядущим Православным Церковным Собором, ограждаю себя от евхаристического общения с патриархом Алексием II вследствие открытого исповедания им в «Определении...» Архиерейского Собора ереси цареборчества, осужденной святыми Отцами, а также вследствие открытого нарушения им 45-го и 65-го Правил святых Апостолов, в совершении им неоднократно экуменических молитв с еретиками и позволении еретикам действовать в Церкви как Православным священнослужителям. Также ограждаю себя от евхаристического общения со всеми архиереями, участниками прошедшего Архиерейского Собора вследствие признания ими основных положений ереси цареборчества, содержащихся в «Богословско-каноническом анализе писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским», а так же в «Определении Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24-29 июня 2008 года "О деятельности Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского"».
3. Для ограждения Православных Христиан от цареборческой ереси, применяя право Православного епископа, провозглашаю анафематизм Недели Православия еретикам-цареборцам – патриарху Алексию II , митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу, митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету, и всем их предшественникам, участвовавшим в антимонархическом февральском бунте 1917 года, и всем вместе с ними помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются, и тако дерзающим противу Их на бунт и измену, и всем отменяющим сей Православный анафематизм, – анафема, трижды!
4. Утверждаю, что производство церковного суда с определением меры церковного наказания за канонические преступления патриарха Алексия II и единомышленных ему в ересях цареборчества, экуменизма и глобализма архиереев, находится в компетенции грядущего Православного Собора поместной Русской Православной Церкви.
5. При отправлении уставных богослужений предписываю подчиняющимся мне клирикам осуществить полный возврат к текстам уставных церковных чинопоследований, используемых Русской Православной Церковью до февральского антимонархического бунта 1917 года.
6. Ввиду утраты канонических полномочий архиереями высших органов церковной власти Московского Патриархата вследствие их цареборческой ереси, что засвидетельствовано их анафематствованием, постановляю, – пребывая в лоне Русской Православной Церкви перевести на время разрешения догматических и канонических вопросов Анадырскую и Чукотскую епархию на самоуправление, то есть с ведением дел вне подчинения еретическому священноначалию.
7. В связи с анафематствованием архиереев, повинных в ереси цареборчества, постановляю считать их кафедры вдовствующими.
8. Ввиду отсутствия канонических полномочий у всех архиереев-цареборцев, в том числе архиереев высших органов церковной власти Московского Патриархата, что засвидетельствовано их анафематствованием, оставляю за собой право, имея архипастырскую заботу, осуществлять полномочное архиерейское окормление Православной паствы на вдовствующих кафедрах на время разрешения догматических и канонических вопросов в Русской Православной Церкви.
...
совместная молитва с еретиками.
патриарх Алексий "благословляет" крестом с изобрахением жидовского могендовида.
без комментариев.
совмеcтная молитва.
Цитата(vasya @ 1.7.2008, 2:56)
Еще недавно вычитал очень хорошую мысль! Вдумайтесь! Христианских церквЕЙ не существует более одной - ПРАВОСЛАВНОЙ! Все остальные "церкви" - ЕРЕСЬ! Католики - не христиане, баптисты - не христиане, протестанты - не христиане, и т.д. Потому что ОТПАЛИ! УКЛОНИЛИСЬ В ЕРЕСЬ! Поэтому никакого "совета" типа между "христианскими церквами" быть не может! Христианская церковь на Земле одна - православная!
Сразу видно, что по истории древнего мира человек имел очень твердую оценку- ЕДЕНИЦА!!!
Батенька, изначально, пока не произошел первый раскол Церкви, все подчинялись Престолу СВ. Петра в Риме, престол там и остался, так что кто впал то в ересь? Если вашими словами говорить.
А вообще то раскол произошел по вине людей, исходя из их слабостей(власть над душами и жизнями), вдумайтесь, в то время власть Церкви была выше власти правителей!!!
Цитата(hokmun @ 4.10.2008, 15:31)
Батенька, изначально, пока не произошел первый раскол Церкви, все подчинялись Престолу СВ. Петра в Риме.
Мда... "Свежий" взгляд на проблему... Сразу видно, какую оценку человек имеет по истории Церкви.
Вообще, по моему личному мнению, в Церкви (Православной) Апостольской расколов не было вообще. Просто от Истины отпадали впавшие в ереси. Уходили и уводили доверившихся им. Насчет "престола в Риме..." ... что ж, для католиков оно так и есть. Кстати, там фото совместного моления в Упсала (Швеция). В Упсале так же центр неопятидесятников, "харизматического" направления. Хорошее местечко.
Цитата(Дуня @ 6.10.2008, 18:43)
Мда... "Свежий" взгляд на проблему... Сразу видно, какую оценку человек имеет по истории Церкви.
Изначально, Дуняша, не было других названий у церкви, как церковь Христова. А уж Католики и Православные, позже появились!
В чем состоит ересь?
http://portal-credo.ru/site/print.php?act=lib&id=1278
В чем состоит ересь?
Особенно вызывает у читателя негодование по Бозе то, что новостильнические авторы, прекрасно зная, что Церковь сегодня опустошает самая настоящая ересь, и признавая, что "патриарх Алексий и те, кто за ним следует, стали космополитами и приверженцами самого мерзкого синкретизма", прилагают все усилия, чтобы представить это, как простое нарушение канонов. Они деланно усердствуют, чтобы заставить поверить, будто все дело является вопросом не веры, а лишь канонов, которые, к тому же, нарушались в течение всей Церковной Истории. "Сегодня ты видишь антиправославные заявления или действия — совместные молитвы с еретиками и т.п. деяния Патриарха, Иакова Американского, и ты правильно делаешь, что возмущаешься; я тоже возмущаюсь и беспокоюсь, видя такое бесстыдное нарушение святых канонов; но подобное, брат, происходит не только в наше время..." А между тем они прекрасно знают, что речь идет не только о совместных молитвах с еретиками, но о синкретизме, все разъедающем, об этом смертельном яде, текущем по жилам человечества и напояющем официальное православие.
"Я думаю и верю, — пишет один из них, — что Патриарх и все те, кто его поминают, — патриархи, архиепископы, митрополиты, епископы и т.д. — несут тяжкую вину пред Церковью за вопиющие нарушения св. канонов... и за свои выкрутасы в области веры". Иначе говоря: не пугайтесь, христиане, все это — только нарушение канонов; а что касается Веры, здесь нет впадения в ересь, это просто выкрутасы...! "Если Патриарх пойдет еще дальше, до унии, — пишет он далее, — то тогда ты увидишь..." То есть, патриарх еще не зашел слишком далеко, поскольку ни одна уния официально еще не была заключена.
Видите, как они пускают вам пыль в глаза, чтобы скрыть Истину? Все те, до кого еще не дошел смысл происходящего, полагают, что речь идет об унии папистов с Православными, подобной Ферраро-Флорентийской. Но устремления унионистов не ограничиваются унией между двумя церквами. Унионисты являются синкретистами. Объединение их не интересует; их интересуют сосуществование. Они не хотят унии, как это воображают наивные люди. Они бывают довольны, когда видят, как в умах людей утверждается мысль о том, что все мы — братья, что все мы — одно и то же, что между нами нет существенных различий. Мы все идем к Богу, каждый своим путем. Этот лейтмотив — квинтэссенция синкретизма. Эта идея сегодня насаждается среди тех, кто называет себя христианами. Завтра ее будут проповедовать среди исповедующих монотеистические религии, послезавтра она станет "символом веры" всего мира, и при этом без особых внешних изменений в различных религиях.
Как только эта идея проникает в сознание человека, в тот же миг вера во Христа покидает его душу. Для всех напоенных ядом синкретизма Христос— это "великий посвященный", великий философ, великий учитель нравственности, даже бог, но в абсолютном и главном смысле — не БОГ. Он — путь, но не ПУТЬ. Он — истина, но не ИСТИНА. Он — свет, но не СВЕТ. Православие — это путь, но не ПУТЬ. Есть и другие пути, которые не менее хороши. Речь не идет о поглощении одного другим. Каждый должен следовать своим путем, просто нужно лишь не быть фанатиком и не верить, что в мире существует только Православие и нет ничего другого. Не верить, что только православные епископы суть епископы, а еретики — ничто. Не верить, что только во Христе можно познать Бога, и что столько миллионов евреев, мусульман, буддистов и т.д. — далеки от Бога.
Вот в чем ересь, и мы боремся против нее, а вовсе не против какой-либо еще не заключенной унии. Эта ересь состоит в отрицании Христа и Его Святой Церкви. Эта ересь пропитала греческую землю от края до края, она стала образом мыслей и жизни христианских учителей. Хотя им известно положение дел, но эти наставники убаюкивают своих духовных чад, напевая: "Если Патриарх зайдет еще дальше, до унии, тогда вы увидите..." Но такой "Унии" не будет никогда, и их наивные последователи ее никогда не увидят. И умные новостильники прекрасно это знают.
Голова и Тело
Еретичествующий епископ перестает быть епископом. Он лишается сана, он ставит себя вне Церкви. Все, кто следует за ним и поминает его, следуют уже не за епископом, а за человеком, утратившим благодать епископства. А когда епископ потерял благодать, как может не впасть в заблуждение его паства? От кого священники получают рукоположение? Может ли отпадший епископ преподать Тело и Кровь Христову своей пастве? XV-е правило Двукратного Собора ясно говорит, что епископ-еретик — это уже не епископ, а лже-епископ и одновременно лже-священник. Литургии и рукоположения, совершаемые им, — это лже-литургии и лже-рукоположения; миро, им освященное, — это не Святое Миро; его таинства лишены освящающей силы. А ведь в Церкви, которая есть тело, никто не может существовать отдельно от остальных. Священник является как бы продолжением своего епископа; священник всегда сослужит со своим епископом, с тем епископом, которого поминает, даже если служит пространственно далеко от него. Народ, священники и епископ образуют тело. Когда голова этого тела умирает, умирает все тело. Насельники Афона, к примеру, имеют своею главой Димитрия, которого они поминают; но Димитрий, как им это хорошо известно, является приверженцем самого мерзкого синкретизма, иными словами, глашатаем и приверженцем ереси самой коварной, самой опасной из всех, когда-либо нападавших на Церковь. Как еретик — читай, нигилист, потому что синкретизм есть по преимуществу отрицание, — Димитрий, согласно учению Христа, мертв. Итак, поминающие его афониты имеют мертвую голову. А кто видел когда-либо живое тело с мертвой головой?
XV-е Правило
Когда они видят, что в конечном счете не смогут скрыть существование XV-го Правила Константинопольского Двукратного Собора, тогда они с искусством пускают в ход тактику дымовой завесы. Они не воспроизводят текст этого Правила, но цитируют его своими собственными словами, притворяясь не видящими и нигде не приводя главной фразы, являющейся в Правиле ключевой: "Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов". Опуская эту фразу, они, как крючкотворы, стараются уверить, что "это правило предоставляющее возможность, а не обязательное и не требующее безоговорочного исполнения; иначе говоря, оно не требует от клириков прерывать общение с епископом, проповедующим ересь, до его осуждения; это правило просто предоставляет им такую возможность"; т.е., тот, кто прекратит поминать еретика, сделает хорошо, и кто будет продолжать поминать, тот тоже сделает хорошо. "Хочешь яблоко — возьми; хочешь грушу — получи!"
Что ж, предположим, что правило действительно гласит так: "Если клирик отделяется от такого епископа до соборного решения, он не совершает нарушения и не может на этом основании быть наказан, но напротив, он достоин похвал". Так, прекрасно. Если это допустимо, то почему же тогда афонитам препятствуют прекратить поминовение и тем самым удостоиться похвал? Чем согрешили бы эти афониты, вычеркнув из диптихов имя Димитрия и поминая вместо него "всякое епископство ПРАВОСЛАВНОЕ"? Достойны были бы они похвал или нет? Допускается, что да. Но тогда почему им не позволяют прекратить поминовение? Почему их запугивают, говоря, что, отделившись, они тем самым устроят раскол?
Но посмотрим, действительно ли XV-е правило не обязательное, а только предоставляющее возможность. Вот текст правила: "...Отделяющиеся от общения с предстоятелем[3] ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом прежде соборнаго рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов и лже-учителей и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений".
Кто после прочтения этого текста может утверждать, что тот, кто не станет отделяться от епископа-еретика, но сохранит общение с ним, сделает хорошо? Кто осмелится когда-либо утверждать, что следующий за лже-епископом поступает хорошо? Кто дерзнет когда-либо утверждать, что тот, кто сослужит со лже-епископом, преподает верным истинные Тело и Кровь Христовы? Кто станет уверять, что рукоположенный лже-епископом действительно является священником? Надо быть синкретистом, экуменистом, отрицающим Православную Веру, чтобы утверждать подобные вещи. Ты знаешь, что твой епископ — не епископ, — и ты продолжаешь поминать его; не насмехаешься ли ты таким образом над Богом? Ты знаешь, что твой епископ не имеет благодати священства и не может совершать таинства, как же ты поминаешь его при совершении таинств? Так обязательно XV-е правило или нет?
Кто устраивает раскол?
Сторонники нового стиля прекрасно поняли важность и обязательность для исполнения XV-го правила. Потому-то они и скрывают фразу: "Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов". Все их аргументы, по сути, являются оппозицией этому XV-му правилу, которое диаметрально противоположно их взглядам. Для этих людей епископ является лже-епископом только тогда, когда он осужден Собором. Для них лишить благодати может лишь Собор, а не Бог. Но согласно XV-му правилу, епископ-еретик уже потерял благодать с того момента, как начал публично проповедовать свою ересь. ОН — ЛЖЕЕПИСКОП ДО СИНОДАЛЬНОГО РЕШЕНИЯ.
Дерзнувших прекратить поминовение и разорвать общение с епископом-еретиком новостильники называют протестантствующими и раскольниками. Но XV-е правило подчеркивает, что они "не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений". Как можно запретить христианину защищать Церковь от расколов, провоцируемых епископами, которые вносят в Церковь чуждое ей учение? Эти епископы, будь их хоть тысячи, через свои неправославные учения отделяют себя от Церкви Христовой, от Церкви Апостолов и Отцов. Отделяющиеся от таковых епископов обычно малочисленны, и кажется, что именно они и совершают раскол. Имея это в виду, XV-е правило подчеркивает, обращаясь ко всем поколениям христиан: не позволяйте вводить себя в заблуждение внешними формами; устраивает раскол не это малое число пребывающих верными Апостольской Церкви. Раскол устраивают те, кто следуют за епископами-еретиками и отделяются от Церкви Апостолов и Отцов. А малое число отложившихся от таковых епископов, на самом деле, охраняет Церковь от расколов настоящих. Так обязательно это XV-е правило или нет?
"Если клирик действует иначе, т.е., не перестает поминать епископа-еретика и не разрывает общение с ним; если, не придерживаясь учения этого епископа, он продолжает его поминать, в ожидании синодального решения и его осуждения, это правило, — говорят те же новостильники, — нимало не осуждает его". Но если тот, кто прекращает поминовение епископа-еретика и разрывает общение с ним, охраняет Церковь от расколов, то как же тогда тот, кто остается на стороне вносящего раскол, не будет осужденпо XV-му правилу?
Но вот еще один из их восхитительных софизмов: "Никогда, — говорят они, — ни один клирик не заслужил наказания или даже просто порицания за то, что не отложился немедленно от епископа-еретика, но ожидал соборного осуждения последнего". Но каким образом Церковь могла бы наказать клирика, пребывающего вне Церкви? Если после соборного осуждения его епископа он остается верен ему, может ли Церковь наказать его больше, чем она это уже сделала? Она уже осудила его вместе с его епископом. Если он принесет покаяние и раскается после соборного осуждения, если он захочет вернуться в Церковь, даже уже гораздо позже, то как Церковь может, приняв его, наказать? Церковь была научена Господом принимать заблудших так, как сказано в притче о блудном сыне. Церковь стремится спасать души, а не гнать их от себя.
Соборы и лже-соборы
Горе верующему, ожидающему соборного суда! Когда будет возможен созыв собора? И что это будет за собор? Истинный или разбойничий? Когда константинопольские священники перестали поминать своего епископа Нестория, дожидались ли они соборного решения? К счастью, нет. В Константинополе действительно состоялся собор. Каково же было его решение? Осуждение православных и анафема им... Пришлось ждать созыва III-го Вселенского Собора, чтобы все встало на свои места. А если бы обстоятельства сложились иначе, православным еще дольше пришлось бы ждать, пребывая под анафемой, проведения Собора. Какое счастье, что они-то мыслили не так, как те, кто приписывает епископским соборам непогрешимость, которая принадлежит лишь Церкви.
Наивные люди
"Завтра Патриарх Афинагор покинет этот мир, и кто знает? — Быть может, на его место придет человек умный с консервативными взглядами, и тогда... конец истерикам унионистов и пропапистским увлечениям... И если в это время мы устроим раскол, как будем мы исцелять раны, нанесенные Церкви?" Они думают и бесстыдно заявляют, что благочестивые христиане — это "толпа", фанатизм которой трудно укротить. "Если фанатизм толпы однажды вырвется на свободу, сможем ли мы потом остановить его?" О, наглецы! Толпа, которую вы презираете, — это стадо не безмозглых баранов, а словесных овец. Пусть в Константинополь придет однажды православный Патриарх, — и тогда эта толпа, которую вы ныне зовете сборищем раскольников, первая падет к его ногам и поцелует его десницу. Если бы такое чудо могло свершиться! Но, при разумном рассмотрении положения дел, совершенно несбыточно ждать появления в Константинополе Православного Патриарха. Кто среди епископов Фанара является православным? Кто не экуменист? Кто не является модернистом и человеком светским? А среди священников Патриархата кто когда-либо выражал протест против экуменизма и протестантизма? Откуда мог бы когда-нибудь появиться православный Патриарх, кто его изберет и возведет на престол? Кем был избран Афинагор — православными или международным масонством Трумэна? Кто, вопреки воле всех епископов Фанара, избрал и возвел на престол Архиепископа Иакова Американского? Кто дергает за веревочки в действе кукольного театра, разыгрывающемся между Босфором, Европой и Америкой? Уж конечно, не православные христиане. Зная все это, как можем мы ожидать православного Патриарха в Константинополе? Ждать такого чуда значило бы — искушать Бога.
Продажная церковь
"Это страшная клевета, брат, распространяемая некоторыми, что Греческая Церковь следует по стопам Афинагора. Нет. Она совершенно не одобряет его смелых предприятий". Так недавно трубил один новостильник в памфлете против истинно-православных. Но посмотрим, так ли это.
Совершив предательство Православия, заявив официально, что Церковь заблуждалась, и сняв с католиков девятивековую анафему, встретившись с Папой в Константинополе, а затем в Риме, Афинагор по возвращении в Константинополь послал в Синод Греческой Церкви все документы, касающиеся предательства.
Вот что ответил Синод Греческой Церкви:
"На заседании Священного Синода были зачитаны и вынесены на обсуждение присланные нам Вселенским Патриархатом хроника визита Его Божественного Всесвятейшества Вселенского Патриарха к Его Святейшеству Папе Римскому с 26 по 28 октября и копии приветственных слов и речей, которыми обменялись они между собой, а также с другими должностными лицами Римской Церкви.
После чтения и обсуждения Священный Синод с чувством глубокого удовлетворения констатировал, что, по Божьему благословению, этот визит и новая встреча Глав Католической и Православной Церквей проходила в соответствии с горячим желанием и чаяниями Священного Синода и благочестивой полноты Церковной.
Согласно официальному коммюнике, опубликованному после встречи, Священный Синод с удовлетворением отметил, что оба Главы признают, что истинный диалог любви, на котором необходимо основывать все отношения между ними и их Церквами, должен будет протекать при наличии полной веры во единого Господа Иисуса Христа и при взаимном уважении свойственных каждой стороне традиций, и что диалог любви между двумя Церквами должен принести плоды совместного делания на ниве пастырской, социальной и духовной, при уважении и доверии христиан каждой стороны друг к другу и к своим собственным Церквам.
Ввиду всего этого, Священный Синод выразил свою радость о счастливом завершении визита Его Божественного Всесвятейшества Вселенского Патриарха Афинагора и о горячем желании его души видеть диалог, начатый в атмосфере любви и взаимного уважения, на основе равенства обеих Церквей, доведенным до счастливого завершения, во славу нашей Святой Церкви и ее Божественного Основателя".
Этот текст был опубликован в журнале Makedonia от 7 ноября 1967 г., откуда я его и заимствую.
Так будет ли это клеветой — сказать, что Греческая Церковь идет по стопам Афинагора? Разве хоть один из епископов, которых называют "твердынями", протестовал против этого решения? Разве хоть один из них отмежевался от ответственности за него? Нет, ни один. Греческая Государственная Церковь через свой Синод уверила греческий народ, что она очень довольна предательствами, совершенными Афинагором, и его синкретической проповедью. К тому же, она официально запечатлела свое исповедание: с одной стороны, принимая из рук ересиарха Афинагора св. Миро, доставленное в Афины, и приглашая несчастный греческий народ почтить его и помазывать им своих детей; а с другой стороны, через неоднократные сослужения со своим Главой, через сослужение с неподражаемым Иаковом Американским в Афинском кафедральном соборе, и через происходившие в разных местах Греции совместные служения с новым Патриархом Александрийским, который провозгласил исповедание веры настолько синкретическое и экуменическое, что ему мог бы позавидовать сам Афинагор.
Итак, Греческая Церковь провозгласила, что необходимо взаимное уважение обычаев, свойственных Православным и католикам. Вот синкретизм во всем своем великолепии. Православным следует уважать лжеучения латинян... Какова дистанция, отделяющая для Православных такое уважение от уважения к другим монотеистическим религиям, в первую очередь к иудаизму, исламу и языческим религиям? Греческая Церковь не только выразила свое "горячее" согласие с Афинагором, но она также во весь голос провозгласила свою ересь синкретизма. Ее согласие с Афинагором — согласие не пассивное, а активное, это параллельное движение, обещанное ее Главой во время его встречи с Афинагором в Константинополе.
Ежедневная пресса прекрасно уловила смысл различных заявлений Греческой Церкви. Вот что пишет газета LeMondeLibre от 10 сентября 1969 г.: "Священный Синод Греции во вчерашнем официальном сообщении выразил свое глубокое сочувствие исламскому миру по поводу пожара в иерусалимской мечети Аль-Акса. В том же официальном сообщении Священный Синод выражает пожелание о скорейшем восстановлении мира в мире и о братском примирении всех людей на земле. Выражение Греческой Православной Церковью сочувствия другим религиям является характерным примером того постоянного стремления к сближению и диалогу между христианами и не-христианами, о котором возвестил два года тому назад Патриарх Афинагор. Говорят, что в ближайшем будущем на Крите состоится встреча мусульман с представителями обеих Церквей".
Итак, Греческая Церковь поддерживает синкретизм так же ревностно и старательно, как это делают Всемирный Совет Церквей, органической частью которого она является, и Константинопольский Патриархат. Речь идет не только о сотрудничестве ради объединения Церквей; экуменизм не ограничивается охватом христиан, он желает сосуществования всех религий, согласия и примирения всех лживых измышлений и их равенства с Церковью.
Дополнительно http://www.rusorthodox.com/audio/Sermons_F...in_Fedorov.html
http://www.rusorthodox.com/video_audio.htm
http://portal-credo.ru/site/print.php?act=lib&id=1278
В чем состоит ересь?
Особенно вызывает у читателя негодование по Бозе то, что новостильнические авторы, прекрасно зная, что Церковь сегодня опустошает самая настоящая ересь, и признавая, что "патриарх Алексий и те, кто за ним следует, стали космополитами и приверженцами самого мерзкого синкретизма", прилагают все усилия, чтобы представить это, как простое нарушение канонов. Они деланно усердствуют, чтобы заставить поверить, будто все дело является вопросом не веры, а лишь канонов, которые, к тому же, нарушались в течение всей Церковной Истории. "Сегодня ты видишь антиправославные заявления или действия — совместные молитвы с еретиками и т.п. деяния Патриарха, Иакова Американского, и ты правильно делаешь, что возмущаешься; я тоже возмущаюсь и беспокоюсь, видя такое бесстыдное нарушение святых канонов; но подобное, брат, происходит не только в наше время..." А между тем они прекрасно знают, что речь идет не только о совместных молитвах с еретиками, но о синкретизме, все разъедающем, об этом смертельном яде, текущем по жилам человечества и напояющем официальное православие.
"Я думаю и верю, — пишет один из них, — что Патриарх и все те, кто его поминают, — патриархи, архиепископы, митрополиты, епископы и т.д. — несут тяжкую вину пред Церковью за вопиющие нарушения св. канонов... и за свои выкрутасы в области веры". Иначе говоря: не пугайтесь, христиане, все это — только нарушение канонов; а что касается Веры, здесь нет впадения в ересь, это просто выкрутасы...! "Если Патриарх пойдет еще дальше, до унии, — пишет он далее, — то тогда ты увидишь..." То есть, патриарх еще не зашел слишком далеко, поскольку ни одна уния официально еще не была заключена.
Видите, как они пускают вам пыль в глаза, чтобы скрыть Истину? Все те, до кого еще не дошел смысл происходящего, полагают, что речь идет об унии папистов с Православными, подобной Ферраро-Флорентийской. Но устремления унионистов не ограничиваются унией между двумя церквами. Унионисты являются синкретистами. Объединение их не интересует; их интересуют сосуществование. Они не хотят унии, как это воображают наивные люди. Они бывают довольны, когда видят, как в умах людей утверждается мысль о том, что все мы — братья, что все мы — одно и то же, что между нами нет существенных различий. Мы все идем к Богу, каждый своим путем. Этот лейтмотив — квинтэссенция синкретизма. Эта идея сегодня насаждается среди тех, кто называет себя христианами. Завтра ее будут проповедовать среди исповедующих монотеистические религии, послезавтра она станет "символом веры" всего мира, и при этом без особых внешних изменений в различных религиях.
Как только эта идея проникает в сознание человека, в тот же миг вера во Христа покидает его душу. Для всех напоенных ядом синкретизма Христос— это "великий посвященный", великий философ, великий учитель нравственности, даже бог, но в абсолютном и главном смысле — не БОГ. Он — путь, но не ПУТЬ. Он — истина, но не ИСТИНА. Он — свет, но не СВЕТ. Православие — это путь, но не ПУТЬ. Есть и другие пути, которые не менее хороши. Речь не идет о поглощении одного другим. Каждый должен следовать своим путем, просто нужно лишь не быть фанатиком и не верить, что в мире существует только Православие и нет ничего другого. Не верить, что только православные епископы суть епископы, а еретики — ничто. Не верить, что только во Христе можно познать Бога, и что столько миллионов евреев, мусульман, буддистов и т.д. — далеки от Бога.
Вот в чем ересь, и мы боремся против нее, а вовсе не против какой-либо еще не заключенной унии. Эта ересь состоит в отрицании Христа и Его Святой Церкви. Эта ересь пропитала греческую землю от края до края, она стала образом мыслей и жизни христианских учителей. Хотя им известно положение дел, но эти наставники убаюкивают своих духовных чад, напевая: "Если Патриарх зайдет еще дальше, до унии, тогда вы увидите..." Но такой "Унии" не будет никогда, и их наивные последователи ее никогда не увидят. И умные новостильники прекрасно это знают.
Голова и Тело
Еретичествующий епископ перестает быть епископом. Он лишается сана, он ставит себя вне Церкви. Все, кто следует за ним и поминает его, следуют уже не за епископом, а за человеком, утратившим благодать епископства. А когда епископ потерял благодать, как может не впасть в заблуждение его паства? От кого священники получают рукоположение? Может ли отпадший епископ преподать Тело и Кровь Христову своей пастве? XV-е правило Двукратного Собора ясно говорит, что епископ-еретик — это уже не епископ, а лже-епископ и одновременно лже-священник. Литургии и рукоположения, совершаемые им, — это лже-литургии и лже-рукоположения; миро, им освященное, — это не Святое Миро; его таинства лишены освящающей силы. А ведь в Церкви, которая есть тело, никто не может существовать отдельно от остальных. Священник является как бы продолжением своего епископа; священник всегда сослужит со своим епископом, с тем епископом, которого поминает, даже если служит пространственно далеко от него. Народ, священники и епископ образуют тело. Когда голова этого тела умирает, умирает все тело. Насельники Афона, к примеру, имеют своею главой Димитрия, которого они поминают; но Димитрий, как им это хорошо известно, является приверженцем самого мерзкого синкретизма, иными словами, глашатаем и приверженцем ереси самой коварной, самой опасной из всех, когда-либо нападавших на Церковь. Как еретик — читай, нигилист, потому что синкретизм есть по преимуществу отрицание, — Димитрий, согласно учению Христа, мертв. Итак, поминающие его афониты имеют мертвую голову. А кто видел когда-либо живое тело с мертвой головой?
XV-е Правило
Когда они видят, что в конечном счете не смогут скрыть существование XV-го Правила Константинопольского Двукратного Собора, тогда они с искусством пускают в ход тактику дымовой завесы. Они не воспроизводят текст этого Правила, но цитируют его своими собственными словами, притворяясь не видящими и нигде не приводя главной фразы, являющейся в Правиле ключевой: "Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов". Опуская эту фразу, они, как крючкотворы, стараются уверить, что "это правило предоставляющее возможность, а не обязательное и не требующее безоговорочного исполнения; иначе говоря, оно не требует от клириков прерывать общение с епископом, проповедующим ересь, до его осуждения; это правило просто предоставляет им такую возможность"; т.е., тот, кто прекратит поминать еретика, сделает хорошо, и кто будет продолжать поминать, тот тоже сделает хорошо. "Хочешь яблоко — возьми; хочешь грушу — получи!"
Что ж, предположим, что правило действительно гласит так: "Если клирик отделяется от такого епископа до соборного решения, он не совершает нарушения и не может на этом основании быть наказан, но напротив, он достоин похвал". Так, прекрасно. Если это допустимо, то почему же тогда афонитам препятствуют прекратить поминовение и тем самым удостоиться похвал? Чем согрешили бы эти афониты, вычеркнув из диптихов имя Димитрия и поминая вместо него "всякое епископство ПРАВОСЛАВНОЕ"? Достойны были бы они похвал или нет? Допускается, что да. Но тогда почему им не позволяют прекратить поминовение? Почему их запугивают, говоря, что, отделившись, они тем самым устроят раскол?
Но посмотрим, действительно ли XV-е правило не обязательное, а только предоставляющее возможность. Вот текст правила: "...Отделяющиеся от общения с предстоятелем[3] ради некия ереси, осужденныя святыми Соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом прежде соборнаго рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов и лже-учителей и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений".
Кто после прочтения этого текста может утверждать, что тот, кто не станет отделяться от епископа-еретика, но сохранит общение с ним, сделает хорошо? Кто осмелится когда-либо утверждать, что следующий за лже-епископом поступает хорошо? Кто дерзнет когда-либо утверждать, что тот, кто сослужит со лже-епископом, преподает верным истинные Тело и Кровь Христовы? Кто станет уверять, что рукоположенный лже-епископом действительно является священником? Надо быть синкретистом, экуменистом, отрицающим Православную Веру, чтобы утверждать подобные вещи. Ты знаешь, что твой епископ — не епископ, — и ты продолжаешь поминать его; не насмехаешься ли ты таким образом над Богом? Ты знаешь, что твой епископ не имеет благодати священства и не может совершать таинства, как же ты поминаешь его при совершении таинств? Так обязательно XV-е правило или нет?
Кто устраивает раскол?
Сторонники нового стиля прекрасно поняли важность и обязательность для исполнения XV-го правила. Потому-то они и скрывают фразу: "Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов". Все их аргументы, по сути, являются оппозицией этому XV-му правилу, которое диаметрально противоположно их взглядам. Для этих людей епископ является лже-епископом только тогда, когда он осужден Собором. Для них лишить благодати может лишь Собор, а не Бог. Но согласно XV-му правилу, епископ-еретик уже потерял благодать с того момента, как начал публично проповедовать свою ересь. ОН — ЛЖЕЕПИСКОП ДО СИНОДАЛЬНОГО РЕШЕНИЯ.
Дерзнувших прекратить поминовение и разорвать общение с епископом-еретиком новостильники называют протестантствующими и раскольниками. Но XV-е правило подчеркивает, что они "не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений". Как можно запретить христианину защищать Церковь от расколов, провоцируемых епископами, которые вносят в Церковь чуждое ей учение? Эти епископы, будь их хоть тысячи, через свои неправославные учения отделяют себя от Церкви Христовой, от Церкви Апостолов и Отцов. Отделяющиеся от таковых епископов обычно малочисленны, и кажется, что именно они и совершают раскол. Имея это в виду, XV-е правило подчеркивает, обращаясь ко всем поколениям христиан: не позволяйте вводить себя в заблуждение внешними формами; устраивает раскол не это малое число пребывающих верными Апостольской Церкви. Раскол устраивают те, кто следуют за епископами-еретиками и отделяются от Церкви Апостолов и Отцов. А малое число отложившихся от таковых епископов, на самом деле, охраняет Церковь от расколов настоящих. Так обязательно это XV-е правило или нет?
"Если клирик действует иначе, т.е., не перестает поминать епископа-еретика и не разрывает общение с ним; если, не придерживаясь учения этого епископа, он продолжает его поминать, в ожидании синодального решения и его осуждения, это правило, — говорят те же новостильники, — нимало не осуждает его". Но если тот, кто прекращает поминовение епископа-еретика и разрывает общение с ним, охраняет Церковь от расколов, то как же тогда тот, кто остается на стороне вносящего раскол, не будет осужденпо XV-му правилу?
Но вот еще один из их восхитительных софизмов: "Никогда, — говорят они, — ни один клирик не заслужил наказания или даже просто порицания за то, что не отложился немедленно от епископа-еретика, но ожидал соборного осуждения последнего". Но каким образом Церковь могла бы наказать клирика, пребывающего вне Церкви? Если после соборного осуждения его епископа он остается верен ему, может ли Церковь наказать его больше, чем она это уже сделала? Она уже осудила его вместе с его епископом. Если он принесет покаяние и раскается после соборного осуждения, если он захочет вернуться в Церковь, даже уже гораздо позже, то как Церковь может, приняв его, наказать? Церковь была научена Господом принимать заблудших так, как сказано в притче о блудном сыне. Церковь стремится спасать души, а не гнать их от себя.
Соборы и лже-соборы
Горе верующему, ожидающему соборного суда! Когда будет возможен созыв собора? И что это будет за собор? Истинный или разбойничий? Когда константинопольские священники перестали поминать своего епископа Нестория, дожидались ли они соборного решения? К счастью, нет. В Константинополе действительно состоялся собор. Каково же было его решение? Осуждение православных и анафема им... Пришлось ждать созыва III-го Вселенского Собора, чтобы все встало на свои места. А если бы обстоятельства сложились иначе, православным еще дольше пришлось бы ждать, пребывая под анафемой, проведения Собора. Какое счастье, что они-то мыслили не так, как те, кто приписывает епископским соборам непогрешимость, которая принадлежит лишь Церкви.
Наивные люди
"Завтра Патриарх Афинагор покинет этот мир, и кто знает? — Быть может, на его место придет человек умный с консервативными взглядами, и тогда... конец истерикам унионистов и пропапистским увлечениям... И если в это время мы устроим раскол, как будем мы исцелять раны, нанесенные Церкви?" Они думают и бесстыдно заявляют, что благочестивые христиане — это "толпа", фанатизм которой трудно укротить. "Если фанатизм толпы однажды вырвется на свободу, сможем ли мы потом остановить его?" О, наглецы! Толпа, которую вы презираете, — это стадо не безмозглых баранов, а словесных овец. Пусть в Константинополь придет однажды православный Патриарх, — и тогда эта толпа, которую вы ныне зовете сборищем раскольников, первая падет к его ногам и поцелует его десницу. Если бы такое чудо могло свершиться! Но, при разумном рассмотрении положения дел, совершенно несбыточно ждать появления в Константинополе Православного Патриарха. Кто среди епископов Фанара является православным? Кто не экуменист? Кто не является модернистом и человеком светским? А среди священников Патриархата кто когда-либо выражал протест против экуменизма и протестантизма? Откуда мог бы когда-нибудь появиться православный Патриарх, кто его изберет и возведет на престол? Кем был избран Афинагор — православными или международным масонством Трумэна? Кто, вопреки воле всех епископов Фанара, избрал и возвел на престол Архиепископа Иакова Американского? Кто дергает за веревочки в действе кукольного театра, разыгрывающемся между Босфором, Европой и Америкой? Уж конечно, не православные христиане. Зная все это, как можем мы ожидать православного Патриарха в Константинополе? Ждать такого чуда значило бы — искушать Бога.
Продажная церковь
"Это страшная клевета, брат, распространяемая некоторыми, что Греческая Церковь следует по стопам Афинагора. Нет. Она совершенно не одобряет его смелых предприятий". Так недавно трубил один новостильник в памфлете против истинно-православных. Но посмотрим, так ли это.
Совершив предательство Православия, заявив официально, что Церковь заблуждалась, и сняв с католиков девятивековую анафему, встретившись с Папой в Константинополе, а затем в Риме, Афинагор по возвращении в Константинополь послал в Синод Греческой Церкви все документы, касающиеся предательства.
Вот что ответил Синод Греческой Церкви:
"На заседании Священного Синода были зачитаны и вынесены на обсуждение присланные нам Вселенским Патриархатом хроника визита Его Божественного Всесвятейшества Вселенского Патриарха к Его Святейшеству Папе Римскому с 26 по 28 октября и копии приветственных слов и речей, которыми обменялись они между собой, а также с другими должностными лицами Римской Церкви.
После чтения и обсуждения Священный Синод с чувством глубокого удовлетворения констатировал, что, по Божьему благословению, этот визит и новая встреча Глав Католической и Православной Церквей проходила в соответствии с горячим желанием и чаяниями Священного Синода и благочестивой полноты Церковной.
Согласно официальному коммюнике, опубликованному после встречи, Священный Синод с удовлетворением отметил, что оба Главы признают, что истинный диалог любви, на котором необходимо основывать все отношения между ними и их Церквами, должен будет протекать при наличии полной веры во единого Господа Иисуса Христа и при взаимном уважении свойственных каждой стороне традиций, и что диалог любви между двумя Церквами должен принести плоды совместного делания на ниве пастырской, социальной и духовной, при уважении и доверии христиан каждой стороны друг к другу и к своим собственным Церквам.
Ввиду всего этого, Священный Синод выразил свою радость о счастливом завершении визита Его Божественного Всесвятейшества Вселенского Патриарха Афинагора и о горячем желании его души видеть диалог, начатый в атмосфере любви и взаимного уважения, на основе равенства обеих Церквей, доведенным до счастливого завершения, во славу нашей Святой Церкви и ее Божественного Основателя".
Этот текст был опубликован в журнале Makedonia от 7 ноября 1967 г., откуда я его и заимствую.
Так будет ли это клеветой — сказать, что Греческая Церковь идет по стопам Афинагора? Разве хоть один из епископов, которых называют "твердынями", протестовал против этого решения? Разве хоть один из них отмежевался от ответственности за него? Нет, ни один. Греческая Государственная Церковь через свой Синод уверила греческий народ, что она очень довольна предательствами, совершенными Афинагором, и его синкретической проповедью. К тому же, она официально запечатлела свое исповедание: с одной стороны, принимая из рук ересиарха Афинагора св. Миро, доставленное в Афины, и приглашая несчастный греческий народ почтить его и помазывать им своих детей; а с другой стороны, через неоднократные сослужения со своим Главой, через сослужение с неподражаемым Иаковом Американским в Афинском кафедральном соборе, и через происходившие в разных местах Греции совместные служения с новым Патриархом Александрийским, который провозгласил исповедание веры настолько синкретическое и экуменическое, что ему мог бы позавидовать сам Афинагор.
Итак, Греческая Церковь провозгласила, что необходимо взаимное уважение обычаев, свойственных Православным и католикам. Вот синкретизм во всем своем великолепии. Православным следует уважать лжеучения латинян... Какова дистанция, отделяющая для Православных такое уважение от уважения к другим монотеистическим религиям, в первую очередь к иудаизму, исламу и языческим религиям? Греческая Церковь не только выразила свое "горячее" согласие с Афинагором, но она также во весь голос провозгласила свою ересь синкретизма. Ее согласие с Афинагором — согласие не пассивное, а активное, это параллельное движение, обещанное ее Главой во время его встречи с Афинагором в Константинополе.
Ежедневная пресса прекрасно уловила смысл различных заявлений Греческой Церкви. Вот что пишет газета LeMondeLibre от 10 сентября 1969 г.: "Священный Синод Греции во вчерашнем официальном сообщении выразил свое глубокое сочувствие исламскому миру по поводу пожара в иерусалимской мечети Аль-Акса. В том же официальном сообщении Священный Синод выражает пожелание о скорейшем восстановлении мира в мире и о братском примирении всех людей на земле. Выражение Греческой Православной Церковью сочувствия другим религиям является характерным примером того постоянного стремления к сближению и диалогу между христианами и не-христианами, о котором возвестил два года тому назад Патриарх Афинагор. Говорят, что в ближайшем будущем на Крите состоится встреча мусульман с представителями обеих Церквей".
Итак, Греческая Церковь поддерживает синкретизм так же ревностно и старательно, как это делают Всемирный Совет Церквей, органической частью которого она является, и Константинопольский Патриархат. Речь идет не только о сотрудничестве ради объединения Церквей; экуменизм не ограничивается охватом христиан, он желает сосуществования всех религий, согласия и примирения всех лживых измышлений и их равенства с Церковью.
Дополнительно http://www.rusorthodox.com/audio/Sermons_F...in_Fedorov.html
http://www.rusorthodox.com/video_audio.htm
Для просмотра полной версии этой страницы, пожалуйста, пройдите по ссылке.